А поступая так, не суди епископа своего или собрата. Если ты осудишь брата, то сделаешься судьею, тогда как никто не выбрал тебя в судьи, ибо судить предоставлено одним священникам, потому что им сказано: «производите праведный суд»; и опять: «будьте искусными торговцами», а вам этого не предоставлено, напротив – не имеющим достоинства судейского или учительского сказано: «не судите, да не судимы будете».
Глава 37
А судить епископ должен правильно, как написано: «праведным судом судите», и в другом месте: «что же и о себе не судите праведное?» Итак, будьте подобны сведущим мастерам серебряных дел. Как они дурные монеты отвергают, а хорошие усвояют, так точно и епископ безпорочное должен удерживать, а порочное или врачевать, или, если оно не врачуемо, отвергать, однако не тотчас же отсекать, и не всякому верить; ибо случается, что некоторые по ревности или зависти возводят на какого – либо брата ложное обвинение, как поступили в Вавилоне два старца против Сусанны, а египтянка против Иосифа.
Итак, говоримое тебе о других, ты, как человек Божий, не принимай безразсудно, чтобы не погубить невинного и не убить праведного. Кто с охотою принимает таковое, тот есть отец более гнева, нежели мира; а где гнев, там нет Господа, ибо гнев, как друг сатаны, разумею – гнев, возбуждаемый лжебратьями вопреки справедливости, никогда не попускает быть в Церкви единомыслию. Почему, узнав таковых безумцев, спорщиков, ревнивцев, зложелателей, не верьте им, даже остерегайтесь их, когда слышите от них что – либо на брата; потому что убить кого – ничего не значит в глазах их, и они низвергают человека там, где никто не подозревает.
Итак, ты обращай внимание на обвиняющего и с мудростью наблюдай, какая и какова жизнь его, и если найдешь, что он говорит истину, то поступи по наставлению Господа. Приняв одного обвиненного, обличи его наедине с тобою, чтобы раскаялся. Если он не убедится, то укажи ему прегрешение его в присутствии двоих или троих, вразумляя его с кротостию и учением, потому что «в сердце благом почиет премудрость, в сердце же безумных не познается».
Глава 38
Если он устами троих вас убедится, то благо ему; а если кто ожесточится, «скажи Церкви; а если и Церкви не послушает, да будет он тебе как язычник и мытарь», – не принимай уже его в церкви, как христианина, но удаляй от нее, как язычника. Но если он пожелает каяться, то прими его, ибо язычника или мытаря Церковь принимает в общение тогда только, когда каждый из них раскается в прежних нечестиях. Ибо тем, которые переменяют поведение свое, Господь наш Исус, Христос Божий, определил покаяние.
Глава 39
Так, я Матфей, один из двенадцати, говорящих вам в учении сем, – апостол. Прежде я был мытарем, но теперь за то, что, раскаявшись в прежних делах, уверовал, – помилован и сподобился быть апостолом и проповедником слова Божия. И Закхей, которого Господь принял кающегося и молившего Его, прежде был также мытарем. А вот и воины и толпа мытарей, прийдя к учению Господню о покаянии, слышат от пророка Иоанна после погружения: «ничего не требуйте более определенного вам». Подобно же и жизнь народов не будет отринута, если они, покаявшись, отвергнут неверие.
Итак, мытарем или язычником считай того, кто обличен быв в худом деле, не раскаевается. Но если он потом покается и обратится от заблуждения, то, как язычников, желающих каяться, допускаем в церковь, чтобы слушали слово Божие, но общения с ними не имеем, пока не сделаются они совершенными, приняв печать, – так и этим, доколе не покажут они плода покаяния, дозволяем входить в церковь, чтобы слушали слово Божие и не погибли вдруг совершенно; а в молитве да не имеют они общения, но после чтения Закона, пророков и Евангелия пусть выходят, чтобы чрез исхождение улучшили образ жизни своей, стараясь каждодневно приходить в собрания и прилежать молитве, чтобы и сами могли быть приняты и видящие их пришли в сокрушение и делались благоговейнее, остерегаясь подвергнуться подобному.