Опять ученик ушел, чтобы заниматься усердной тренировкой. Через некоторое время он пришел к пониманию, что вся вселенная пуста. Поэтому он вернулся к Мастеру и сказал: «Теперь я понимаю, как дорога ваша Дхарма».
Хиянг Бонг сказал: «Сколько же она стоит?»
Ученик закричал: «КАТЦ!!!»
Хиянг Бонг сказал: «Нет, она дороже».
На этот раз ученик, уйдя, был в полном смущении и глубоком отчаянии. Он поклялся не видеть Мастера вновь до тех пор, пока не достигнет высшего пробуждения. Со временем такой день пришел, и он вернулся. «Мастер, теперь я действительно понимаю: небо синее, трава зеленая».
«Нет, нет, нет, — сказал Хиянг Бонг — моя Дхарма даже еще дороже этого».
Тут ученик разозлился. «Я уже понял, мне не нужна ваша Дхарма, вы можете запихать ее себе в задницу!»
Хиянг Бонг засмеялся. Это еще больше разозлило ученика. Он резко повернулся и бросился из комнаты. Когда он уже выходил через дверь, Хиянг Бонг позвал его: «Подожди минуточку!»
Ученик повернул голову.
«Не потеряй мою Дхарму», — сказал Хиянг Бонг.
Услышав эти слова, ученик просветлел.
Совет новичку
16 февраля, 1975 год.
Дорогой Сон Са Ним!
В пятницу вечером я была на обсуждении, которое вы провели в Йеле с помощью двух учеников. Я была очень заинтересована, просто увидеть вас, услышать ваши слова и увидеть других интересных людей, потому что мой интерес к дзен до сих пор развивался, благодаря моим собственным усилиям, и мое знание о нем приходило только из книг. При таком подходе дзен казался далеким и непреложным к этому времени, к этой жизни. Это, в свою очередь, вызвало чувство, что мой интерес к дзен — это нездоровая попытка убежать из этого мира, который я не понимаю. Встреча с другими живыми людьми, легко функционирующими в этом мире, погасила часть моих чувств и поддержала мой интерес к Дзэн. Такое прямое соприкосновение с Дзэн пробудило также целый поток вопросов о практике Дзэн. Тут, наконец, мы подходим к сути этого письма.
Не можете ли вы порекомендовать особый метод дза-дзен для новичка?
Я около месяца практиковала, сидя и считая выдохи до 10. Рекомендуете ли вы продолжать мне этот метод, или надо сменить его?
Не могли бы вы также дать совет о том, как надо действовать изо дня в день, пока не пришло полное понимание?
Я пытаюсь делать то, что должно быть сделано, без отвлеченного мышления. Я не избавилась от убеждения, что существует или должна существовать более конкретная линия поведения. В частности, я думаю об обязательствах (обетах), о которых я читала, всего их 16. Существуют ли все эти обязательства только для тех, кто достиг понимания образа действия, которое исходит только из этого понимания?
Или же они внешне приложимы и для человека без окончательного понимания, служа точкой отсчета для действий на пути к достижению понимания.
Я читала также о том, что называется сейшн (ретрит), в котором мирские люди проводят неделю или около того в храме или центре для того, чтобы практиковать и общаться с мастером. Проводят ли такие мероприятия ваши центры?
Если да, то прошу сообщить детали. Я также встречаюсь с определенными затруднениями в том, как соотносится фактическая практика с историей Дзэн, словесные примеры и объяснения окончательного понимания и т. д. Я читала истории, примеры и объяснения настолько, что чувствую возможность интеллектуального согласия и готова воспринять их рассудком. Но я не понимаю всем существом, потому что прямого опыта у меня не было. Поэтому я согласна с теми, кто говорит, что мы не можем достичь понимания через слова. Оно должно прийти через практику. Однако вы используете слова, чтобы помочь ученикам понять. А я не понимаю. Читая, я думала, думала, думала, и всегда натыкалась на одну и ту же кирпичную стену, за которую слова пройти не могут. Поэтому я довольно основательно прекратила попытки рассуждать о том, на что могут указывать слова, и стараюсь заниматься только практикой, т.е. сидеть в дза-дзен и думать о том, кто или что пишет эти слова, ест, спит и т. д. Но, может быть, я отказываюсь от слов, не используя их по-настоящему?
Боюсь, что это путаный пересказ путаных мыслей, но, может быть, вы сможете увидеть сквозь них мои заблуждения. Я отняла у вас достаточно много времени, но очень хочу, чтобы вы уделили внимание моим вопросам.
Искренне. Патриция.
23 февраля, 1975 год.
Дорогая Патриция!
Спасибо за ваше письмо. Как вы поживаете?
В своем письме вы сказали, что прочли много книг о дзен. Это хорошо. Но, если вы думаете, вы не сможете понять дзен. Все, что может быть написано в книге, все, что может быть сказано — все это мышление. Если вы думаете, тогда все книги о дзен, все буддийские сутры, все библии — это слова демонов. Но, если вы читаете умом, который отбросил всякое мышление, тогда книги о дзен, сутры и библии — все истина. Точно так же лай собаки или крик петуха: все учит вас каждый момент, и эти звуки даже более хорошее учение, чем книги дзен. Поэтому дзен означает удерживать ум в состоянии до-мышления. Науки и академические учения идут после мышления. Мы должны вернуться к состоянию «до-мышления». Тогда мы постигнем наше истинное «Я».