20. Итак, будем, брат, хранить тела свои, не станем употреблять их на зло, как чужия; не будем, подобно еретикам говорить, что сия одежда телесная есть чужая; но будем хранить, как свою. Ибо надлежит нам дать ответ Господу во всем том, что мы сделали в теле. Не говори: никто меня не видит, и не думай, что нет свидетельства дел твоих: человека — свидетеля часто нет, но Творец, неложный свидетель, пребывает на небеси верен (Пс. 88, 38) и видит дела твои: притом и скверны греховные остаются на теле. Ибо как рана, приключившаяся телу, хотя бы как-нибудь излечена была, оставляет однако же по себе признак: так и грех уязвляет душу и тело, и знаки бывших ран остаются в обоих; а изглаждаются только у тех, которые приемлют крещение. Прежния язвы души и тела исцеляет Бог чрез крещение, но впредь все мы вообще должны остерегаться, дабы сохранить нам cию одежду телесную в чистоте, и дабы ради кратковременного любодеяния и сладострастия, или другого какого-либо содеянного греха не лишиться небесного спасения, но Чтобы наследовать царство Божие, вечное, коего всех вас Своею благодатию да сподобит Бог.
21. Cиe надлежало сказать нам, чтобы доказать воскресение мертвых. А исповедание веры, которое мы вам повторили, при самом чтении нашем, должны вы со всяким тщанием произнести и запомнить.
22. Произносимый Символ веры по порядку содержит cиe: и во едино крещение покаяния во оставление грехов, и во единую Святую Соборную Церковь, и в воскресение плоти, и в жизнь вечную. О крещении и покаянии сказано мною в первых поучениях, о воскресении мертвых говорено ныне на сии слова: и в воскресение плоти, теперь остается нам сказать и на сии слова: и во едину Святую Соборную Церковь. О ней много можно говорить, но мы скажем кратко.
23. Церковь Соборною называется потому, что находится по всей Вселенной от концов земли до концов ее, что повсеместно и в полноте преподает все то учение, которое должны знать люди, учение о вещах видимых и невидимых, небесных и земных, что весь род человеческий приводит к истинной веpе, начальников и подчиненных, ученых и простых людей, и что повсеместно врачует и исцеляет все роды грехов, душею и телом содеваемых, имеет в себе всякий вид совершенства, являющегося в делах, словах и во всяких духовных дарованиях.
24. Церковию же (т. е. созванием или собранием) называется соответственно самой вещи, поелику всех созывает и вместе собирает, как в книге Левитской говорит Господь: и весь сонм собери пред двери скинии, свидения (Лев. 8, 3). Замечательно, что слово собери в первый раз в Писании употреблено тогда, когда Бог поставил Аарона Первосвященником. И в книге Второзакония говорит Бог Моисею: собери ко Мне люди, и да слышат словеса Моя, да научатся боятися Мене (Втор. 4, 10). Наименование Церкви употребляется также тогда, как говорится о скрижалях: и на них бяху написана вся словеса, яже глагола Господь к вам в горе из среды огня в день собрания (Втор. 9, 10). Яснее как бы так говорит Моисей: в тот день, в который, быв созваны Богом, вы собрались. И Псалмопевец говорит: ucnoвемcя Тебе, Господи, в церкви мнозе: в людех тяжцех восхвалю Тя (Пс. 34, 18).
25. Сперва Псалмопевец воспевал: в церкви благословите Бога, Господа от источник Израилевых. (Пс. 67, 27). Но с того времени, как иудеи по причине злого умысла против Спасителя отвержены от благодати, Спаситель создал другую из язычников Христианскую нашу Святую Церковь, о которой сказал Петру: и на сем камени созижду Церковь Мою, и врата адова не одолеют ей (Мф. 16, 18). О той и другой из них предрекая, Давид ясно говорил: и о первой отверженной: возненавидех церковь лукавнующих (Пс. 25, 5). О второй, которая должна быть создана, говорит в том же Псалме: Господи, возлюбих благолепие дому Твоего (8), и потом тут же: в церквах благословлю Тя Господи (12). Ибо когда первая церковь иудейская была отвержена, то по всей Вселенной уже умножаются Христовы церкви, о которых в Псалмах сказано: воспойте Господеви песнь нову, хвалите Его в церкви Преподобных (Пс. 149, 1). Согласно с сим и Пророк иудеям сказал: несть воля Моя в вас, глаголет Господь Вседержитель (Мал. 1, 10). И потом тут же: зане от Восток солнца до Запад имя Мое прославися во языцех (11).О сей Святой Вселенской Церкви пишет Павел к Тимофею: да увеси, како подобает в дому Божии жити, яже есть церковь Бога жива, столп и утверждение истины (1 Тим. 3, 15).
26.Поскольку же название церкви употребляется в различных случаях, как например о народе, бывшем на зрелище Ефесском написано: и сия рек распусти собравшийся народ (Деян. 19, 40) (Церковь); по праву и поистине можно назвать церковью лукавнующих, сборища еретиков, то есть Маркионитов и Манихеев и других: то посему Символ веры в предосторожность теперь научает тебя так: и во едину Святую, Соборную Церковь, дабы ты оных скверных сборищ убегал, а пребывая бы всегда в Святой Вселенской Церкви, в которой ты и возродился. Если когда придешь в город, не просто спрашивай, где храм Господень? Ибо и прочие нечестивые еретики пещеры свои называют храмами Господними: и не спрашивай просто, где церковь? Но где Вселенская Церковь? Ибо cиe собственно имя сей Святой и всеобщей нашей Матери Церкви, которая есть Невеста Господа нашего Иисуса Христа, Единородного Сына Божия. Ибо написано: якоже и Христос возлюби Церковь, и Себе предаде за ню и проч. (Еф. 5, 23). Она носит образ и подобе горняго Иерусалима, иже свободь есть, и Мати всем нам (Гал. 4, 26). Она прежде была бесплодна, а ныне многих имеет чад (27).
27. После отвержения первой в сей другой Вселенской Церкви по словам Павла: Бог положи первее Апостолов, второе Пророков, mpemиe учителей, потом же Силы, таже дарования исцелений, заступления, правления, роди языков (1 Кор. 12, 28), и всякий вид всех добродетелей: то есть, премудрость и разум, целомудрие и правду, милостыню и человеколюбие, и терпение среди гонений непобедимое. Сия Церковь оружии правды десными и шуими, славою и безчестием (2 Кор. 6, 7 и 8), сперва среди гонений и напастей, Святых мучеников различными и многообразными за терпение украшала венцами, ныне же во время мира, по благодати Божией, получает должную честь от Царей и Властителей и от людей всякого состояния и рода. Цари стран и народов имеют пределы власти своей, одна Святая Вселенская Церковь во всем мире имеет безпредельную силу. Ибо Бог, как написано, положил пределы ее мир (Пс. 147, 3). Если бы я о ней вознамерился говорить все, то для изложения сего потребно было бы мне очень много времени.
28. В сей Святой Вселенской Церкви мы приемля наставления и ведя добрую жизнь, получим Царство Небесное и наследуем жизнь вечную, для которой и переносим все труды, дабы получить ее от Господа. Ибо не маловажное у нас в намерении, вечная жизнь предмет нашего попечения. Посему в иcпoведaнии веры после сего: и в воскресение плоти, т. е. мертвых, о чем мы беседовали, научаемся веровать и в жизнь вечную, для которой мы, Христиане, подвизаемся.
29. Итак, существенная и истинная жизнь есть Отец, Который чрез Сына во Святом Духе на всех изливает небесные дары. По человеколюбию Его и нам человекам неложно обещана вечная жизнь; не должно сомневаться в возможности сего. Не на нашу немощь, но на Божие могущество должны мы взирать и верить: ибо Богу все возможно. А что cиe возможно, и мы должны ожидать жизни вечной, говорит Даниил: и от праведных многих аки звезды во веки, и еще (Дан. 12, 3). Также и Павел говорит: и тако всегда с Господем будем (1 Сол. 4, 17). Ибо всегда с Господем быть, значить жить вечно. Весьма ясно и Спаситель в Евангелии говорит: и идут cиu в муку вечную, Праведницы же в живот вечный (Мф. 25, 46).
30. Много есть доказательств касательно вечной жизни. А нам, которые желаем получить cию вечную жизнь. Божественное Писание предлагает самые средства к получению ее. Относительно их, теперь по продолжительности слова не многие предложим свидетельства, прочии предоставляя изысканию тщательных. Иногда таковым средством поставляется вера, ибо написано: веруяй в Сына, имать живот вечный и проч. (Ин. 3, 36). И в другом месте Сам же Спаситель говорит: аминь аминь глаголю вам, яко слышаяй словесе Моего, и веруяй пославшему Мя, имать живот вечный и проч. (Ин, 3, 34). Иногда средством поставляется проповедь Евангельская; ибо Он же говорит: и жняй мзду приимлет, и собирает плод в живот вечный (Ин. 4, 36). Иногда подвиг мученический и исповедание Христа, ибо говорит Христос: и ненавидяй душу свою в мире сем, в живот вечный сохранит ю (Ин. 12, 25). Также предпочтение Христа имению и сродникам: и всяк, иже оставит братию, или сестры, и проч. живот вечный наследит (Мф. 19, 29). И соблюдение заповедей: не прелюбы сотвориши, не yбиeшu и проч. (18), что следует в ответе Спасителя тому юноше, который подошед, говорит: Учителю благий, что сотворю, да имам живот вечный (16)? Также поставляется средством оставление злых дел и служение Богу, как говорит Павел: Нынп же свобождшеся от гpеxa, поработившеся же Богови, имате плод ваш во Святыню; кончину же жизнь вечную (Рим. 6, 22).