Составясь большею частью из вольных и невольных отверженцев общества, казаки запорожские утвердили неразрывность своего братства на обычае, противоположном главному его основанию. Никто не знал числа их: каждый приходил в Сечь, казаковал, сколько хотел, оставался, или уходил назад, — братство об этом не заботилось. Запорожцы были народ, размножающийся не из самого себя, а извне, народ, который, по замечанию Миллера, во всякие тридцать лет почти исчезал и делался новым. От этого в нем, смотря по политическим обстоятельствам, обнаруживались те или другие стремления и притязания [59]; от этого в самом его составе, по временам, преобладали разные элементы, соразмерно числу тех или других выходцев.
В описываемое мною время сильно звучала на Запорожье речь севернорусская, и Отрепьев нашел много людей, готовых идти с царевичем Дмитрием, для получения гражданских прав, или для мести тем, кто их преследовал законно, или незаконно, а большая часть, разумеется, для добычи [60]. Он поступил в число казаков, составлявших курень атамана Герасима Евангилика, и, с помощью этого старшины, заохотил к походу в Московское государство несколько других казацких куреней.
Из Запорожья Отрепьев прошел к берегам Дона [61], где кочевала вольница, подобная запорожцам. Она пошла от одного с ними корня во времена, темные для истории [62], и пополняясь выходцами, по преимуществу севернорусскими, разрознилась в течение веков, как и весь народ московский, в языке и некоторых обычаях с своими южно-русскими соплеменниками. Донцы еще в XVI столетии считали своим государем царя московского, но в то же время не пропускали случая пограбить русских купцов на Азовской дороге, захватывать в плен даже царских рассыльных, для назирания в степях татар, и набегать на русское пограничье. Между тем их беспрестанные войны с неверными были очень полезны для государства. Ценя это, цари московские смотрели сквозь пальцы на их злодейства, часто снабжали их военными припасами, одаряли жалованьем и устремляли их набеги, куда требовала политика. В царствование Фёдора они однажды отняли у русского посланника царские дары султану и, когда посланник потребовал, именем царя, отпустить без окупу пленников, султанского чауша с шестью черкесскими князьями, они в досаде отсекли одному из них руку и кричали на сходке: «Мы верны царю белому, но кого берем саблею, того не освобождаем даром!» Так донцы, только именем русские подданные, существовали до воцарения Годунова. Годунов решился обуздать эту вольницу, преследовал донцов, как разбойников, везде где они ни показывались, заключал в темницы, не позволял приходить в пограничные города для продажи добычи и покупки необходимых вещей [63]. Донцы кипели злобою и ждали только случая излить ее на Годунова. Слух об Угличском царевиче взволновал все их станицы и, еще задолго до появления самозванца в московских пределах, донцы, разбив царского троюродного брата, Степана Годунова, на пути его в Астрахань, отправили несколько пленников к Борису и приказали объявить ему, что скоро будут в Москве с царевичем Дмитрием.
59
Вспомним, например, гетманство Дашковича, враждебное России, и потом предложения другого предводителя их, Дмитрия Вишневецкого, Иоанну IV; вспомним участие их в войнах Малороссии с Польшею и потом враждебные действия в отношении к Гетманщине.
60
Есть основание думать, что Отрепьев объявил себя царевичем еще на Запорожье. В январе 1601 года некто Тирфельд писал из Нарвы к Абовскому коменданту, что «сын Иоанна Мучителя жив и здоров, находится у казаков и старается овладеть престолом.»
61
Основываюсь на темном намеке Бера, стр. 32: Отрепьев возвратился (из Литвы) в Россию, прошел в землю казаков (запорожцы считались казаками литовскими, значит — в землю казаков донских) и начал там разглашать, и пр. Петрей, повторяя почти везде слова Беровой летописи, выясняет это место так: «злой чернокнижник возвратился в Россию и взбунтовал донских казаков.» (Сказ. Совр. о Дим. Сам. I, пр. 32.) Нет надобности здесь до имен, перепутанных обоими: важно обстоятельство, конечно, записанное по слухам.
62
Ригельман пишет (Ист. о Донск. Коз. I, 2), что у донцов существовало предание о происхождении их от какого-то зверолова, совершенно сходное с таким же преданием запорожцев о происхождении их общины. На стр. 8 и 9 своей Истории он говорит: «Первоначальное ж жительство их было неотменно подобно низовым запорожским казакам, потому что избы казачьи и до ныне называются также, куренями, и построением подобны оным.... а в главном городе Черкаске станицы одна от другой отделены и каждая своим околотком состоит. Они сперва жительством, нравом и поведением своим совсем запорожским казакам подобны были. Ибо с самого тут начала пребывания своего, как сказывают сами, так как сечевские, не имели жен и терпеть их не могли; но как стали за добычью отходить, то в промыслах своих доставали от турок, кумык, крымцов, кубанцев, черкес, от разных горских татар и из прочих мест, всякую пажить и людей, в том числе и женской пол, оных стали брать за себя и сожительствовать с ними.
63
Маржерет, стр. 63: «Государь дает им небольшое содержание; за то они имеют право своевольничать, как хотят; временем могут приходить в пограничные города, продавать там добычу и покупать необходимые для себя вещи.»