Вторая церемония праздника, не менее важная, чем первая, — кириам хетпат — «танцы при ярком свете». Мужчины надевают новые яркие набедренные повязки и ожерелья из серебряных монет. Женщины украшают себя такими же ожерельями. При этом на руки и ноги они надевают браслеты, а на голову — повязку из серебряных монет. Их одежда состоит из двух полотен материи, красного и синего, сшитых вместе.
Почетные гости приводят с собой 10–12 кабанов и дарят их хозяевам. Потом все поют и танцуют. Сначала мужчины, а когда они устают, их сменяют женщины, и так поочередно всю ночь.
С наступлением утра веселье не смолкает. Тут на деревенскую площадь выносят клетки с платформами наверху. На последней восседают мужчина, женщина и мальчик, а в клетках — большие клыкастые кабаны. Люди на платформе держат в руках бананы, орехи и бетель. Всем гостям раздают новые красные набедренные повязки. Затем платформы, как паланкины, с кабанами в клетках торжественно носят от дома к дому. При этом все поют и танцуют. После этого кабанов, находящихся в клетках, и тех, которых водили за собой, отпускают, за исключением нескольких, предназначенных на жаркое. Столбы с но-копах срубают и привязанную к ним пищу раскидывают в джунглях. Каноэ и другие предметы ломают и также разбрасывают.
После этого хозяева отдают несколько кабанов гостям, те убивают необходимое им количество и делят между собой мясо. То, что остается от трапезы, а также незабитых кабанов они забирают с собой и держат до следующего праздника.
Веселье продолжается до тех пор, пока не наступает его кульминационный момент — церемония вскрытия могилы. Женщины, дети, друзья умершего и гости остаются у входа на кладбище, а члены семей поминаемых идут к могилам родственников и вскрывают их: вынимают кости и бросают их либо в пещеру-склеп, либо в густые кусты, также в данном случае выполняющие роль хранилища. Черепа уважаемых людей или глав семейств возвращаются в могилы после кропления их кровью домашней птицы и поросят.
Затем могилы вновь закапывают и ставят на них новые памятники, а те, кто вскрывал могилы, отправляются купаться в море. До наступления темноты едят и танцуют, а ночуют в специальном ритуально «нечистом» доме. Дня через три-четыре проводится еще одна церемония — из домов убирают кокосовые листья, но перед этим снова все поют и танцуют. Приглашенные из других деревень устраивают отдельные выступления, за это их угощают и преподносят им подарки. Челюсти съеденных кабанов собирают, привязывают к длинной палке и выставляют на деревенской площади, чтобы все могли оценить богатство и размах церемонии.
Для никобарцев Чаура — второй по значению после Кар-Никобара остров. Но примечателен он не своими размерами или числом населения (его площадь равняется всего 3 квадратным милям, а население к приходу на Чауру англичан не превышало 700 человек). Остров по форме напоминает широкополую испанскую шляпу, поэтому португальские мореплаватели назвали его островом Сомбреро. На юге Чаура поднимается из моря почти на 350 футов.
Согласно легенде жителей Кар-Никобара, кроме их острова, ничего вокруг не существовало. Как-то раз они с удивлением заметили далеко в море два больших каноэ под парусами. Издалека они показались им большими птицами с белыми крыльями. Никобарцы подумали, что все это им снится. Они не могли себе даже представить, что где-то помимо них существует другой мир.
Однажды они построили маленькое каноэ, наполнили его ямсом и пустили в море. Прошло несколько месяцев, и каноэ приплыло назад. Вместо ямса в нем лежали маленькие горшочки. Никто не знал, что с ними делать. Кто-то догадался наполнить горшочек водой, и он не протек, поставили его на огонь, и вскоре вода закипела. Никобарцы положили в воду немного ямса, а когда он сварился, они попробовали его, и это блюдо всем очень понравилось. Никобарцы терялись в догадках: откуда взялись эти горшочки? Снова они спустили на воду маленькое каноэ, но на этот раз решили сами следовать за ним на большой лодке. Они плыли весь день и всю ночь и наконец увидели остров. Никобарцы приблизились к нему. Навстречу им вышло большое каноэ с людьми. Так никобарцы впервые познакомились с островом Чаура и ее большими каноэ, вмещавшими 20 человек. Тут они также увидели и большие горшки.
С тех пор жители двух островов подружились, но еще до недавнего времени все горшки на Кар-Никобар доставлялись с Чауры. Существовало поверье, что если съесть пищу из горшка, изготовленного не на Чауре, то за этим последует несчастье или даже смерть. Плутоватые жители Чауры всячески поддерживали этот слух и заверяли каждого, кто пытался сделать горшок, будто его ожидает смерть. Поэтому, несмотря на то что на Чауре глины нет, она до недавнего времени держала монополию на торговлю глиняными горшками. Их изготовляют только женщины, ни один мужчина этим делом не занимается.
Когда жители Чауры делают новое каноэ, они должны соблюдать некоторые запреты: не есть летучих мышей, так как их крылья могут ослепить человека, не колоть дрова, так как каноэ может расколоться.
Хотя на производство каноэ жители Чауры держали монополию, однако на их острове годных для этого деревьев не росло. Их привозили сюда с других островов. Часто жители Чауры выступали как посредники или комиссионеры: покупали большие каноэ на других островах и продавали их карникобарцам по более высокой цене.
На Чауре много колдунов. К ним обычно возят Никобарских мальчиков, которые должны пройти там специальный обряд инициации, после чего они становятся взрослыми мужчинами. Перед поездкой тело мальчика кропили кровью цыпленка, такая же процедура повторялась по прибытии — на Чауру. Возвращение домой торжественно отмечалось — устраивался праздник с гонками на каноэ. К телу мальчика на какое-то время привязывали куски свинины, на голове разбивали яйца, руки и ноги обматывали серебряной проволокой, а на шею вешали ожерелье из семян пандануса.
Хотя большинство обычаев подобного рода на Кар-Никобаре ушло в прошлое, Чаура все еще славится своими колдунами. Однажды Чауру посетил Виджай Шанкар Сахей — антрополог из университета в Ранчи. Он присутствовал на одном ритуале, который совершал колдун, или, как его называют здесь, камассунс. Главный колдун, по мнению Сахея, обладает наибольшей сверхъестественной силой. Он произносит кумпанг — специальный ритуал, который «прибавляет» колдунам чудодейственных сил. На Чауре колдуны довольно влиятельны; они лечат больных; производят магические действия, способствующие сохранению жизни и здоровья островитян; изгоняют из селений злых духов; занимаются предсказанием будущего и дают советы, как избежать несчастья.
Сахей писал, что во время церемонии одежда на колдуне в высшей степени оригинальна: красное одеяние, черная шляпа с белой лентой, ожерелье и браслеты из шариков и старинных монет, на шее — гирлянда из банановых листьев и серебряная лента, на ногах — браслеты, а на талии — серебряные цепочки. Тело и лицо колдуна натерты кокосовым маслом и куркумой. Иногда в руках у него шпага, вероятно в прошлом принадлежавшая какому-то неизвестному путешественнику.
Прежде чем отправиться к больному, колдун чернит лицо и кропит тело кровью кабана или курицы. Он укладывает больного под дом, затем собирает немного крови кабана или курицы в кокосовую скорлупу и смешивает с сухими измельченными листьями. После осмотра колдун берет немного кокосового масла с куркумой и мажет им грудь, спину и плечи больного. Затем, пробормотав несколько слов, он убивает курицу и кропит ее кровью тело пациента, себя и окружающих. После этого больного кропят кровью, смешанной с листьями. Тут знахарь давит рукой на живот больного и бормочет какие-то слова, похожие на ооф… офф… ооф! Больной кричит, так как ему больно. Все это продолжается приблизительно минуты три, после чего пациента доставляют на берег моря для омовения.