Hani J. La religion égyptienne dans la pensée de Plutarque. P., 1976. P. 282, n. 2
(обратно)Favard-Meeks Ch. Le temple de Behbeit-el-Hagara. Hamburg, 1991. P. 414.
(обратно)Cauville S. La théologie d’Osiris à Edfou. Le Caire, 1983. P. 12 (doc. 9).
(обратно)Это следует из совмещения выводов работ: Pantalacci L. // GM. 1981. Bd. 52. P. 57–66; Egberts А. // GM. 1989- Bd. 111. P. 33–45.
(обратно)Junker H. Das Götterdekret über das Abaton. Wien, 1913. S. 19; Favard-Meeks. Op. cit. P. 428, n. 1116.
(обратно)Daumas F. Les mammisis des temples égyptiens. P., 1958. P. 310.
(обратно)Junker H. Der Grosse Pylon des Tempels der Isis in Philä. Wien, 1958. P. 50.
(обратно)Favard-Meeks. Op. cit. P. 429, n. 1112.
(обратно)Alliot M. Le culte d’Horus à Edfou au temps des Ptolémées. T.II. Le Caire, 1954. P. 508.
(обратно)Ibid. P. 460.
(обратно)Ibid. P. 492.
(обратно)Ibid. P. 499.
(обратно)Ibid. P. 498–499. Ср. выше, главу «Происхождение, судьба, история», раздел «Мятежи богов. Битвы переходных времен».
(обратно)Ibid. Р. 501.
(обратно)Chassinat É. Le temple d’Edfou. T.II. Le Caire, 1892. P. 51.9-15.
(обратно)Cauville. La théologie d’Osiris à Edfou. P. 55, doc. 36; Alliot. Op. cit. T.II. P. 514.
(обратно)Alliot. Le culte d’Horus à Edfou. Т. II. P. 518–519.
(обратно)Или коза, как уточняет текст: Ibid. P. 520.
(обратно)Ibid. P. 521, 524–525; Derchain Ph., Hubaux J. // L’antiquité classique. 1958. T. 27. P. 100–104.
(обратно)Alliot. Le culte d’Horus à Edfou. Т. II. P. 543–544.
(обратно)Ibid. P. 550.
(обратно)Ibid. P. 554–555.
(обратно)Данный термин основан на фонетической модификации коптского (взятого из поздней фазы развития египетского языка средневекового времени) выражения, означающего «место рождения». Оно не соответствует в точности термину иероглифических текстов для таких построек — «дом рождения»: Daumas. Les mammisis des temples égyptiens. P. 15–20.
(обратно)Daumas. Les mammisis des temples égyptiens. P. 431–432.
(обратно)Ibid. P. 261, 282.
(обратно)Meeks D. // The Intellectual Heritage of Ancient Egypt: Studies presented to L. Kákošy. Budapest, 1992. P. 431, n. 84.
(обратно)Daumas. Les mammisis des temples égyptiens. P. 200.
(обратно)Ryhiner M.-L. L’offrande de lotus. Bruxelles, 1986. P. 183.
(обратно)Favard-Meeks. Op. cit. P. 421–422.
(обратно)См. выше в настоящей главе, раздел «Священный брак Хатхор и Хора».
(обратно)См. выше, главу «Боги на земле», начало.
(обратно)См. тексты, опубликованные в: Daumas. Les mammisis des temples égyptiens. P. 43–54.
(обратно)См. ссылку 94.
(обратно)Daumas. Les mammisis des temples égyptiens.
(обратно)Ibid. P. 409.
(обратно)Ibid. P. 437.
(обратно)Это соответствует классическим сценам рождения божества, где Исида выступает в присущем ей качестве кормилицы.
(обратно)Daumas. Les mammisis des temples égyptiens. P. 446.
(обратно)Junker H., Winter E. Das Geburtshaus des Tempels der Isis in Philä. Wien, 1965. P. 108.
(обратно)Daumas. Les mammisis des temples égyptiens. P. 463–464 (маммизи в Дендере).
(обратно)Ibid. P. 464.
(обратно)См. выше, главу «Обрести тело», раздел «Рождение, жизнь и смерть», и главу «Механизм мироздания и вселенское божество», раздел «Небесное пространство в образе женского тела».
(обратно)Реальный новый год, определявшийся по появлению на предрассветном горизонте (так называемому гелиакическому восходу) звезды Сириус (греч. Сотис, егип. Сопдет) около 19 июля (что служило предвестием разлива Нила и начала сельскохозяйственного цикла), мог расходиться с новым годом календарным, насчитывавшим ровно 365 дней без високоса и, соответственно, расходившимся с астрономическим годом на один день за каждые четыре года; см.: Бикерман Э. Хронология древнего мира. М., 1975. С. 35–38; Берлев О.Д. Два периода Сотиса между Годом 18 царя Сену, или Тосортроса, и Годом 2 фараона Антонина Пия // Древний Египет: язык — культура — сознание. По материалам египтологической конференции 12–13 марта 1998 г. М., 1999. С. 42–61.
(обратно)