Виллермоз основал в 1779 году в Лионе (он торговал там шелком) орден Благотворных рыцарей священного града и дополнил ритуал своего учителя сложными магическими надписями (во время его исполнения впадавшие в транс получали потусторонние послания). Ib-дом раньше, на Конвенте Галлий, он предложил ввести в исправленный шотландский устав несколько высших масонских степеней, основываясь на доктрине Паскуалли.
Кроме Виллермоза, особым авторитетом среди членов полуалхимических и полумагических академий пользовались Сен-Мартен и Эмануэль Сведенборг, изобретшие степень истинного масона. Сведенборг умер в 1772 году, но именно после его смерти его учение[13] снискало популярность.
Помимо Лиона, другим крупным масонским центром на юге Франции стал Авиньон: около 1766 года бенедиктинский монах Дом Пернети основал там герметическое общество с масонскими обрядами — Академию истинных масонов. Через десять лет подобное же общество возникло в Монпелье под названием «Академия мудрых». Там же в 1778 году открылась своя Академия истинных масонов, которая вскоре, благодаря связям со Швецией и Россией, стала называться Русско-шведской академией.
В 1782 году система южнофранцузских масонов получила торжественное признание в общеевропейском масштабе: Вильгельмсбадский конвент утвердил предложенный Виллермозом «Устав вольных каменщиков» и принял его «благотворное рыцарство».
Два года спустя русский вельможа В. Н. Зиновьев, отправившись путешествовать по Западной Европе, посетил Брауншвейг и воспользовался аудиенцией у герцога, чтобы испросить его покровительства в масонстве. «Герцог Брауншвейгский снабдил меня очень важным понятием об этом ордене, наделив многими рекомендательными письмами к разным его членам, рассеянным частью по Франции, частью по Италии, объяснив вместе с тем, что наиуспешнее в деле этого общества я могу преуспеть в Лионе — месте, которое было главным его центром и куда я был также рекомендован», — вспоминал он. В Лионе Зиновьев подружился с Виллермозом и познакомился с Сен-Мартеном, вместе с которым ехал из Лиона в Париж. В 1787 году Сен-Мартен приезжал в Англию, где тогда был Зиновьев, и виделся с русским посланником графом С. Р. Воронцовым.
Лица из близкого окружения русского цесаревича ревностно чтили учение Сен-Мартена и Сведенборга. В 1776 году Павел Петрович сочетался вторым браком с вюртембергской принцессой, принявшей в православии имя Марии Федоровны. Павловск, возникший в 1777 году, копировал ее родной Этюп — владение Вюртембергского дома близ Монбельяра во Франции, где бывал Сен-Мартен. Князь Н. В. Репнин дружил с магнетизером Тиманом, который вращался в среде французских «академиков». В 1788 году в южную Францию отправили со служебным поручением адмирала С. М. Плещеева, который должен был повидаться с Виллермозом в Лионе, Сен-Мартеном и Тиманом в Страсбурге. Из этого путешествия Плещеев привез увлечение авиньонским мистическим Обществом народа Божьего или Обществом нового Израиля, которое пришло на смену Академии истинных масонов. Новое общество было якобы «учреждено не человеками, а самим Богом, благово-лившим открыть изволения и планы свои о нынешних последних временах людям, наименее ожидавшим тех милостей и даров, коими беспредельное милосердие его облагодатствовало их». «Корреспонденция с небом» состояла в «слове или голосе ясном и внятном, как внутреннем, так и наружном, и в видениях и откровениях пророческих». Впрочем, особого развития в России эта секта не получила.
Шведское масонство
На основании «системы строгого послушания» в том виде, в каком она практиковалась в Северной Европе, сложилась шведская система, распространившаяся в Скандинавии и частично в Германии. Она была создана в 1759 году Карлом Фридрихом Эклеффом и включала десять степеней, разделенных на три группы: три «иоанновские» (ученик, подмастерье, мастер-каменщик), две «андреевские» (шотландский ученик, или избранный, и шотландский мастер) и пять рыцарских, или степеней капитула (рыцарь Востока и Иерусалима, рыцарь ключа, просветленный браг, высший просветленный брат, или брат белой ленты; брат розового креста, или брат фиолетовой ленты). От «иоанновского» масонства «шведская система» унаследовала идею «золотого века Астреи»[14]; легенда о тамплиерах придала ее ритуалам внешний блеск, красоту и пышность, а также привнесла идею о беспощадной борьбе с врагами христианства; от розенкрейцерства были заимствованы таинственность и мистический настрой. В целом же эта система носила авторитарный характер: братья-рыцари должны были быть лично преданы своему начальству, а младшие ложи беспрекословно подчинялись старшим (старшинство определялось по времени основания).
13
Начав с механистической концепции мироздания, испытавшей влияние Декарта и Ньютона, Сведенборг (1688–1772) пришел к неоплатонизму, а потом пережил духовный и религиозный кризис, стал слышать «голоса», превратился в мистика. В своем учении о точных соответствиях между земными и потусторонними явлениями он стремился дать «истинное» толкование Библии. Теософия Сведенборга была подвергнута резкой критике Иммануилом Кантом в сочинении «Грезы духовидца» (1766).
14
Астрея — в древнегреческой мифологии дочь Фемиды и Зевса, богиня справедливости. Обитала на земле в период Золотого века, а потом, разочарованная падением нравов в начале железного века, вознеслась на небо.