Ранее Иисус Христос говорил, что Он даст побеждающему имя новое, а здесь Он уточняет — Свое имя новое. Между первым и вторым высказыванием есть большая разница. Новое имя дается душе сразу же, как только она умирает для своего «я» и начинает жить для Бога. Но когда Иисус Христос дает СВОЕ имя, это означает, что Он дает ХРИСТА и СПАСИТЕЛЯ, то есть, что Он употребляет такого человека в деле спасения многих душ и разделяет с ним Свои страдания, распиная Его с Собой. И такой благодати удостаиваются очень немногие.
Ст. 13. Имеющий ухо да слышит, что Бог говорит церквам.
Это очень глубокая истина. Если бы в эти слова имели только прямой смысл, то не было бы необходимости их так часто повторять. Они содержат в себе таинственный смысл, настолько глубокий и высокий, что требует неоднократного их повторения. О, глубочайшие истины Божьи! Кто может постигнуть вас!
Ст. 14. И Ангелу Лаодикийской церкви напиши: так говорит Аминь, свидетель верный и истинный, начало создания Божия:
Ст. 15. Знаю твои дела; ты ни холоден, ни горяч; о, если бы ты был холоден или горяч!
Ст. 16. Но как ты тепл, а не горяч и не холоден, то извергну тебя из уст Моих.
Сколь бы ни был порочен пастырь, он есть Ангел церкви своей, и это — его преимущество. Но часто пастырь вместо того, чтобы быть Ангелом хранителем, бывает ангелом обольстителем, низвергающим в бездну души людей. Здесь Иисус Христос дает себе удивительные определения. Аминь — истинно так. Нет ничего, как бы говорит Он, вне Меня. Я есть Сущий. Все творения являются делом рук Моих. И к этому нечего добавить.
Кроме того, Он есть свидетель верный и истинный. И как Он говорил это тому, кто творил добро, так повторяет и тому, кто не выполняет своих обязанностей, ибо Он есть верный свидетель как добра, гак и зла. Он исчисляет добро и обличает зло. И поскольку Он не ошибается, то страшно впасть в руки Бога живого. А дабы сие не было страшным для нас, мы должны всю свою жизнь предать в руки Его и следовать побуждениям Его Духа. Тогда все дела наши будут надежны, и Он будет верным их свидетелем. Он не отвергнет ни единого дела, которое Сам соделает. Я говорю соделает, потому что Он Сам называет Себя начатком создания Божия. Помимо буквального смысла, согласно которому всякое творение сотворено Словом и всякая жизнь истекает из Его жизни, здесь еще просматривается скрытый смысл. Все дела, дабы они были делами Божьими и дабы Он взирал на них как на Свое творение, должны исходить от Него. Иисус Христос должен быть источником их, побудителем и руководителем.
Обличение, какое делает Иисус Христос через Св. Иоанна этому Епископу, поистине ужасно! Наиболее противятся принятию истинного Духа Божьего души теплые, потому что нерадение о делах Божьих, свойственное им, столь велико, что самую малую искру горячности они почитают за великое пламя. Они не понимают, что делают зло, и любовь к самим себе побуждает их считать добрыми все свои дела, в чем они абсолютно уверены. Любое обличение их озлобляет. Будучи сами ослепленными, они называют слепыми других. Такое зло почти неискоренимо, потому что оно питается и согревается самодовольством и самолюбием. Они превозносятся над грешниками, на которых взирают с пренебрежением и презрением. Они предпочитают себя даже величайшим святым, на которых возносят ужасную хулу. И дабы еще больше разжечь свою внешнюю горячность, они осуждают всех — и тех, в ком пылает внутренний огонь веры, и тех, кто совершенно холоден. Поистине, таким людям труднее принять Дух Божий, нежели самым большим грешникам. Поэто- му-то Иисус Христос и говорит здесь: о, если бы ты был холоден или горяч... Таким людям легче обратиться. Убедившись в своей холодности или горячности, такой человек может смиренно принять наставления. Но, поскольку он ни холоден, ни горяч, то Господь извергнет его из уст Своих. Какие страшные слова! Извергнутому нет никакой надежды, ибо уже ничего изменить нельзя. Отвергнутый еще может быть принят, извергнутый же — никогда! О, как это ужасно! Сии слова должны привести в трепет всех, кто находится в таком состоянии, кто делает добро не иначе как по привычке. Однако эти состояния теплоты или холодности не есть состояния, которые верующая душа иногда испытывает и которые Бог допускает для ее очищения. Последние являются внешними ее состояниями; внутри же ее горит огонь. Не о таких душах здесь говорится. Пусть они не огорчаются напрасно. Они и без того страдают, ибо, исполненные жара, чувствуют себя едва теплыми. А те, кто едва теплы, почитают себя горячими. Их-то и осуждает Господь.
Ст. 17. Ибо ты говоришь: «я богат, разбогател и ни в чем не имею нужды»; а не знаешь, что ты несчастен и жалок, и ниш,, и слеп и наг.