Если в своем толковании я допустила хоть малейшую неточность — то ли по неумению хорошо изъясняться, толи по недостаточному знанию предмета — то от всего сердца предаю сие на суд Церкви, за веру которой я отдала бы тысячу жизней.
Ст. 2. И я Иоанн увидел святый город Иерусалим, новый, сходящий от Бога с неба, приготовленный как невеста, украшенная для мужа своего.
В контексте вышесказанного данный стих не трудно понять, по крайней мере, в смысле мистическом. Св. Иоанн весьма ясно говорит здесь об обновлении Церкви. Дух Церкви, который есть Дух Слова, разольется по всей земле. Тогда-то Иерусалим сойдет с неба.
Для понимания этого нужно вспомнить о трех возрастах Церкви, соответствующих трём её состояниям. Первое состояние — Церковь воинствующая, и сие название весьма точно определяет назначение её на земле. Второе — Церковь страждущая. Оно весьма свойственно душам, находящимся в чистилище. Третье — Церковь торжествующая. Сие относится к святым на небесах. Но я повторяю, что эти
три состояния соответствуют трем возрастам земной Церкви. Первый возраст был возрастом брани и мучений христиан, послуживший её утверждению. Второй возраст был возрастом борьбы с ересями, которые есть и ныне. Страдания, причиняемые ими, носят внутренний характер, и все исповедники, страдая от них, освятились. Но настанет время торжества Церкви. Иерусалим, сходящий с небес, — это есть образ Церкви небесной. Она придет как невеста, украшенная для своего мужа, ибо брак её совершен, и она будет на земле услаждением Мужа своего. Но это уже последний возраст Церкви, которому предшествовали брань и страдания.
В плане души это надо понимать так, что все её внутренние или внешние действия, направленные на благо Церкви и ближнего, сходят с небес. Это и есть состояние славы и торжества, позволяющее ей творить на земле то, что творится на небе. В ней уже нет ничего своего — всё Божье, и это дает ей силы для столь чудных деяний. Она приходит украшенной. Бог дает ей блистательность и красоту, достойные Его величия и благодати. Невеста просила, чтобы в ней не оказалось чего-либо недостойного. Душа может иметь много внешних слабостей, препятствующих внутренней благодати.
Ст. 3. И услышал я громкий голос с неба, говорящий: се, скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними; они будут Его народом, и Сам Бог с ними будет Богом их...
Нет сомнения, что душа, достигшая столь совершенного преобразования через превратности и скорби, становится скинией Божьей, в которой Он пребывает с неизреченным блаженством. Он почивает в ней, как в Самом Себе, сделав её как бы скинией завета.
Сие также есть образ Церкви, обновленной и распространенной по всему миру. Тогда Бог с радостью будет пребывать среди людей. Он поистине будет их Богом, а они — Его народом. Он и сегодня в святом таинстве жертвоприношения представляет Себя Тем, Кем Он был всегда. Но здесь Св. Иоанн имеет в виду Его пребывание в душах, которые Он соберет воедино и сделает Своей Невестой. Тогда, избавившиеся от собственности, они вольются в Бога и станут с Ним одним целым подобно тому, как реки, влившиеся в море, сами становятся морем.
Ст. 4. И отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет; ибо прежнее прошло.
Нет уже скорбей и болезней у души, сего достигшей. Нет печали, слез и огорчений, ибо нет уже смерти. Есть только мир, радость и блаженство. Какое прекрасное состояние! Когда предшествующее ему состояние смерти проходит, тогда душа освобождается от всякой болезни, хотя Иисус Христос может страдать в ней, чтобы потом прославиться.
Это и есть третье состояние — состояние торжества и славы.
Что касается Церкви вообще, то в ней не будет болезней, ибо и греха уже не будет. Это время торжества и Церкви, и Иисуса Христа. Ранее страждущий Жених предстанет в ней во всей Своей славе.
Ст. 5. И сказал Сидящий на престоле: се, творю все новое. И говорит мне: напиши; ибо слова сии истинны и верны.
О, Боже! Ты творишь все новое и в душах, и в Церкви — Невесте Своей! Как прекрасны это новое состояние, эта новая жизнь! Все увидят их в Церкви Божьей. Нет ни одной души, преданной Богу, которая не испытала бы подобной новизны.
Ст. 6. И сказал мне: совершилось! Я есмь Альфа и Омега, начало и конец; жаждущему дам даром от источника воды живой...
Итак, душа уже достигла совершенства, так как Иисус Христос есть начало и конец. С Него начинаются и Им заканчиваются все состояния. Внимательный читатель не может этого не заметить. Всё начинается с любви К нему. Кто Ему предается, того Он ведет Своим путем, доступным только Ему. Путь этот заканчивается пустыней. В пути душа не замечает, что Иисус Христос ведет её. Он скрывается, чтобы ввести её в единство с Собой. Но когда достигается это единство, тогда Он открывается ей как Истина Божья. Тогда душа постигает величие Божье и ничтожество творения, и все её прошлое кажется ей заблуждением и ложью, обманом и ослеплением.