Когда душа входит в абсолютное единство с Богом, тогда Иисус Христос дается ей как Жизнь. Реализовав в ней все Свои состояния и освятившись, Он прославляется в ней, вводит её в Свои славу и блаженство. В результате душа, распятая вместе с Ним, вместе с Ним и прославляется.
Иисус Христос сказал Апостолам Своим: Я в Отце, и Отец во Мне (Иоанн. 14:10). Пребудьте во Мне, и Я в вас (Иоанн. 15:4). В другой раз Он сказал: И ныне прославь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира. И все Мое твое, и Твое Мое (Иоанн. 17:5,10). Вот состояние Иисуса Христа, прославленного в душах. Но прежде им предстоит вступить в Истину. Нужно, чтобы Отец освятил их. Иисус Христос говорит: И за них Я посвящаю Себя, чтобы и они были освящена истиною (Иоанн. 17:19). Он освятил Себя для них, чтобы быть их святостью.
Далее, говоря о единстве, Он продолжает: Да будут все едино; как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино (Иоанн. 17:21). Вот начало единства. Далее души входят в единство между собою и между собою и Богом. Что дальше говорит Иисус? И славу, которую Ты дал Мне, Я дал им: да будут едино, как мы едино (Иоа. 17:22). Итак, все души соединены в Боге Отце через Иисуса Христа. Читаем дальше: Я в них, и Ты во Мне; да будут совершены воедино. Отче! Которых Ты дал Мне, хочу, чтобы там, где Я, и они были со Мною. Да видят славу Мою, которую ты дал Мне, потому что возлюбил Меня прежде основания мира (там же, ст. 23,24).
Это есть возвращение души к своему началу. Бог всё сотворил через Иисуса Христа, в том числе и человека, а Иисус Христос, движимый Любовью, возвращает творение Творцу. Именно так надо понимать слова: Я есть Альфа и Омега, начало и конец. Он утверждает, что жаждущему даст пить от источника воды живой. Люди, которые думают, что за эту воду надо платить, ошибаются. Иисус Христос дает её даром. Нужно идти к Нему и горячо просить, и Он даст. Он Сам есть вода живая. Благость Божья непостижима. Бог, показав, что путь души в вечность начинается и заканчивается в Нем, что Он есть начало и конец всех состояний, показывает и преимущество этих состояний. Поскольку многие убеждены, что их достичь трудно, Иисус Христос предлагает воду живую всем жаждущим. Стоит только прийти к Нему и попросить. Как Он Сам сказал: Кто жаждет, Иди ко Мне и пей (Иоанн. 7:37). А чтобы люди не думали, что для получения этой воды живой нужна особая заслуга, Он дает её даром.
Итак, не будем ли мы достойны крайнего осуждения, если не пойдем к Нему за этой водой? Боже мой! Как велико ослепление людей! Они умирают от жажды, находясь рядом с Источником! Они думают, что не получат воду сию, в то время как Хозяин приглашает и призывает их, предлагает даром её! Но они не идут, изнывая и умирая от жажды. О, человеческие глупость и безумие!
Ст. 7. Побеждающий наследует все, и буду ему Богом, и он будет Мне сыном...
Победу, о которой здесь идет речь, мы не можем одержать самостоятельно по причине своей слабости.
Хотя наш Господь и употребляет часто слово победители, мы не видим, чтобы люди, так названные, где-нибудь сражались. Бог Слово Сам сражается за них и одерживает победы. Что же является залогом этих побед? То, что они позволили Ему победить в них ужасных чудовищ — собственность, своекорыстие и т.п. — и разрушить Вавилон. Те, в ком Он одержал эти победы, поистине чада Его. Они, по словам Св. Павла, — свободные и усыновленные чада Божьи. Он — их Бог, ибо они полностью принадлежат Ему.
Ст. 8. Боязливых же и неверных, и скверных и убийц, и любодеев и чародеев, и идолослужителей и всех лжецов — участь в озере, горящем огнем и серою; это — смерть вторая.
Иисус Христос приравнивает боязливых и неверных к величайшим преступникам, которые, пока находятся в преступлениях, лишены благодати. Даже самый великий грешник может обратиться и стать величайшим святым. Но души, предавшиеся перечисленным порокам, если не оставят оные, никогда не войдут в Царство Божье. Господь ставит в один ряд с грешниками и боязливых, но не потому, что робость есть грех, а потому, что такие люди никогда ничего не делают из-за чувства страха. Они не предаются Богу и никогда ничего не делают для Него. Грешник же, в отличие от них, может в любой момент свою готовность ко греху обернуть готовностью к добродетелям и к исполнению воли Божьей. Неверные также ничего не сделают для Бога, поскольку, чтобы веровать без видимой причины и надеяться без всякой надежды, нужна твердость.