Свидетельство Vita Severini Евгиппия
Vita Severini[156] Евгиппия[157], составленная около 511 года, при полном господстве остроготов, хотя и в свойственных агиографическому произведению рамках и с рискованными пересечениями и идеологическими наложениями между биографом и биографируемым[158], содержит ценные свидетельства об изменениях в жизни тех, кто в конце V века населял провинцию Прибрежный Норик, объект повторяющихся нападений сначала гуннов, затем ругов, герулов, аламаннов и тюрингов[159]. В этой пограничной зоне на южном берегу Дуная сельскохозяйственное производство, производительность шахт, экономика в целом с неизбежностью претерпели серьезный упадок, когда распалась военная оборона и прекратилась деятельность по охране и сдерживанию limes[160][161]. Vita весьма богата ссылками на беспрестанные набеги, голод, продолжающуюся нехватку продуктов первой необходимости и, с другой стороны, на попытки населения найти средства для выживания. Фигура Северина выступает в ней в неукоснительном соответствии с качествами holy man[162], сочетающего посты, покаяния, молитвы и чудеса с мудрой и конкретной политической деятельностью, со способностью к посредничеству, позволяющей угадать возможную предыдущую практику, приобретенную в светской сфере; не всеми была принята сформулированная около сорока лет назад гипотеза о возможном отождествлении нашего Северина с inlustrissimus vir Северином, упомянутым в De Vita beati monachi Эннодия[163] и бывшим в светский период своей жизни чиновником, ответственным за реорганизацию провинций Паннонского диоцеза при Авите, занимавшим должность magister militum в 458 году[164], избранным консулом в 461 году при Майориане[165], чтобы затем разделить несчастье императора, будучи сосланным на Восток. Вне зависимости от этого и от других попыток прояснить origo[166], социальный status[167] и культурную milieu[168] будущего святого[169] (который, весьма вероятно, подобно многим другим божьим людям был лицом благородного происхождения, в какой-то момент своей жизни удалившимся от мира и в объятиях militia Christi[170] раскрывшим свои навыки и опыт в деятельной жизни наряду с молитвой), в Vita становятся очевидными не только его большие дипломатические способности, но прежде всего большое уважение, которым он пользовался у некоторых варварских вождей. Гибульд, король аламаннов, испытывал к нему «чувство высочайшего почтения»[171], трепетал в его присутствии и заявил о готовности выполнить все, что тот ему прикажет. Флакцитей, король ругов, просил его совета tamquam caeleste … oraculum[172][173], и не принимал никаких решений, прежде не сверившись с ним[174]; Фердерух и Фелетей не отвергали его советов и повиновались ему. Поэтому в сложных отношениях с варварами Северин, сильный своей авторитетностью, выступал в качестве посредника; однако, как было справедливо отмечено, некоторые из его чудес не имели ничего политического и порой «с трудом отличались от действия силы увещания»[175], как, например, тогда, когда он убедил римлян сразиться с аламаннами, вселив в них уверенность в исходе сражения[176]. Они, воодушевленные его пророчеством, укрепились молитвами. Успех, конечно, не зависел от материального оружия; теперь укоренялось убеждение, что только божественная поддержка могла помочь населению, поскольку распространилось осознание невозможности упорядоченной защиты в отсутствие военных гарнизонов и действенной военной поддержки.
вернуться
MGH AA 1, 2, Berolini 1877 (изд. H. Sauppe); CSEL 9, 2, Wien 1886 (изд. P. Knöll); MGH Script. Rerum Germ. XXVI, Berolini 1889 (изд. Th. Mommsen); Das Leben des heiligen Severin (изд. R. Noll) в: SQAW, 11, Berlin 1963 (переизд. Passau 1981); F. Lotter, Severinus von Noricum. Legende und historische Wirklichkeit, Stuttgart 1976; R. Bratož, Severinus von Noricum und seine Zeit, Geschichtliche Anmerkungen в: DÖAW. PH 165, 1983; Vie de Saint Séverin (изд. Ph. Régerat), SCh 374, Paris 1991; W. Pohl — M. Diesenberger, Eugippius und Severinus. Der Author, der Text und der Heilige, Wien 2001.
вернуться
M. Pavan, Il Lucullanum e i rapporti romano-barbarici, в: Hestiasis. Studi di Tarda antichità с.32 offerti a Salvatore Calderone, 1, Messina 1986, 105–125. См. также H. J. Diesner, Severinus und Eugippius, в: Kirche und Staat im spätrömischen Reiche, Berlin 1964, 155–167; A. Quacquarelli, La Vita sancti Severini di Eugippio: etopeia e sentenze, VetChr 13, 1976, 229–253.
вернуться
Ch. Microw, Eugippius and the closing years of the province of Noricum Ripense, TAPhA 10, 1915, 166–187; F. Lotter, Severinus und die Endzeit der römicher Herrschaft an der oberen Donau, DA 24, 1968, 309–339; Id., Inlustrissimus vir Severinus, DA 26, 1970, 200–207; J. Haberl, The last of Roman Noricum, в: C. and S. Hawkes (Eds.), Greek, Romans and Celts, London 1973, 97–149; G. Alföldy, Noricum, London — Boston 1974, 213–227; R. A. Markus, The End of the Roman Empire: a Note on Eugippius, Vita Sancti Severini, 20, NMS 26, 1982, 1–7; AA. VV., Severin zwischen Römerzeit und Völkerwanderungen, Linz 1982; R. Bratož, Die Beziehungen zwischen Germanen und Romanen im Gebiet Niederösterreichs in der zweiten Hälfte des 5. Jahrhunderts, AArchSlov 33, 1982, 157–168; H. Castritius, Die Grenzverteidigung in Raetien und Noricum im 5. Jahrhundert n. Chr. Ein Beitrag zum Ende der Antike, в: H. Wolfram — A. Schwarz (Hrsgg.), Die Bayern und ihre Nachbarn, 1, Wien 1985, 17–28.
вернуться
E. A. Thompson, The End of Noricum, в: Id., Romans and Barbarians, The Decline of the Western Empire, Madison 1982, 113–133; K. Genser, Die ländliche Besiedlung und Landwirtschaft in Noricum während der Kaiserzeit (bis einschließlich 5. Jahrhundert), в: H. Bender — H. Wolf (Hrsgg.), Ländliche Besiedlung und Landwirthschaft in den Rhein-Donau Provinzen des römischen Reiches, Espelkamp 1944, 331–376; S. Ladstätter, Kontinuität trotz Katastrophe: zur Spätantike im südlichen Noricum am Beispiel del frühchristlichen Pilgerheiligtums auf dem Hemmaberg, в: F. A. Bauer — N. Zimmermann (Hrsgg.), Epochenwandel? Kunst und Kultur zwischen Antike und Mittelalter, Mainz 2001, 57–66.
вернуться
О святом человеке в позднеантичном мире см. P. Brown, The Rise and Function of the Holy Man in Late Antiquity, JRS 61, 1971, 80–101; Id., Religion and Society in the Age of St. Augustin, London 1972; Id., Society and the Holy in Late Antiquity, Berkeley — Los Angeles 1982; Id., The Cult of the Saints: its Rise and Function in Late Christianity, Chicago 1982; Id., Power and persuasion in Later Antiquity. Towards a Christian Empire, Madison — London 1992; Id., Per la cruna di un ago. La ricchezza, la caduta di Roma e lo sviluppo del cristianesimo, 350–550 d. C., tr. it. Milano 2014.
вернуться
По этому вопросу см. Lotter, Severinus und die Endzeit der römischer Herrschaft, cit., 309–339; Id., Inlustrissimus vir Severinus, cit., 200–207; Id., Severinus von Noricum, cit., 178–283; Id., Zur с.33 Interpretation hagiographischer Quellen. Das Beispiel der Vita Severini des Eugippius, MLatJB 19, 1985, 37–62.
вернуться
Sidon. carm. 5. 553, MGH AA 8, 201 Luetjoh.
вернуться
Sidon. ep. 1. 11. 10 MGH AA 8, 18 Luetjoh. Этому предложенному отождествлению сильно препятствует тот факт, что консул Flavius Severinus, несомненно, присутствовал в Риме, когда его имя было начертано на скамье в Колизее (CIL VI 32206). О consul Severinus см. A. Chastagnol, Le Sénat romain sous le régne d'Odoacre, Bonn 1966, 40 n. 61; 54 n. 116; 74 nn. 17 и 81.
вернуться
F. Prinz, Zur Vita Severini, DA 25, 1969, 531–536; K. Gamber, Die Severins-Vita als Quelle für das gottesdienstliche Leben in Norikum während des V. Jh., RQ 65, 1970, 145–157.
вернуться
Momigliano, La caduta senza rumore, cit., 407; см. Lotter, Severinus von Noricum, cit., 90 ss.