Эпизод встречи между Одоакром и vir Dei пользовался особым успехом в древности: он был дословно заимствован, что более подробно будет рассмотрено ниже, Anonymus Valesianus II, а также приведен с незначительными изменениями Павлом Диаконом. Действительно, в Historia Romana Одоакр, вышедший ab extremis Pannoniae finibus[217] и направляющийся в Италию со множеством герулов, туркилингов и скиров, задерживается в Норике, побуждаемый желанием встретиться с Северином, benedictionem petiturus[218]. Просьба о благословении оказывается личным добавлением Павла по сравнению с Евгиппием. В остальном контекст анекдота о варваре, который по причине высокого роста наклоняется, чтобы выйти из низкой обители святого, подобен в своей основе контексту Vita Severini с некоторыми лексическими изменениями, так же как аналогично по сути пророчество Северина. У Павла Диакона добавлен комментарий о том, что истинность предсказания вскоре была доказана: действительно, через несколько лет Одоакр totius Italiae insuper et Urbis usus est potestate[219][220].
Одоакр упоминается еще в двух отрывках Vita Severini Евгиппия. Однажды, когда multi nobiles[221] в приторно-льстивых тонах хвалили его в присутствии святого, Северин спросил, о ком они говорят. Выяснив, кто был объектом столь великих похвал, он предсказал: Odovacar integer inter tredecim et quattordecim[222], обозначив годы его власти[223]. Вне зависимости от этого второго пророчества, относящегося к расцвету и последующему концу правления Одоакра (476 + 13 = 489), следует, на мой взгляд, особо отметить упоминание неких nobiles, очевидно, проживающих в Норике, которые имели или, во всяком случае, выказывали, что имеют, хорошее мнение о варваре. И, возможно, не является результатом случайности то, что в кажущейся несвязанности многих приведенных в Vita эпизодов параграф, в котором обрисована эта история, следует непосредственно за тем, в котором упомянута попытка посредничества Северина перед королем ругов Фелетеем, пытавшимся со своим войском заставить население некоторых центров Норика переселиться в платящие ему дань города с целью спасти их от опустошений аламаннов и тюрингов. Несмотря на то, что его вмешательство не причиняло, по крайней мере, теоретически и насколько нам известно, вреда населению, оно, тем не менее, не допускало и мысли о своей депортации в другие места, хотя бы и более безопасные. Чтобы заставить Фелетея отказаться от своего намерения, святой использовал те же аргументы: спасение зависело от милости Божьей, от небесного оружия, и, конечно, не от мечей и предоставленной ругами защиты. Убедив Фелетея, римляне, под защитой Северина pacificis dispositionibus in oppidis ordinate[224], жили с ругами benivola societate[225][226]. Святой, однако, предвещал будущее переселение в безопасную область империи, без какого-либо риска для их свободы (nec admonere populos nec praedicere futura cessabat, asserens, universos in Romani soli provinciam absque ullo libertatis incommodo migraturos[227])[228].
227
«И он не переставал увещевать народ и предсказывать будущее, утверждая, что все без какого-либо ущерба свободе переселятся в провинцию на римской земле» (