У кого в голове идеи, тот чувствует, у кого же в голове мысли – тот творит.
Единственным путем к развитию скрытых способностей человека, в числе которых находятся пророчество и экстаз, является размышление, то есть работа мысли.
В современном воспитании преподается специальное развитие памяти. Но оно совершенно не нужно для развития способности размышления, и, например, пророчество гораздо легче развивается в душе простого крестьянина, наблюдателя по своей природе, чем в душе педанта, имеющего многочисленные дипломы и страдающего официальными предрассудками.
Образование само по себе является средством, орудием в руках человека. И оно может быть опасным, если оно незаконченное, неполное, но никогда не должно являться целью, разве только в глазах современного «практичного» человека. Упражнение в размышлении быстро развивает мыслящее начало, точно так же, как изложенные нами ранее упражнения помогают развитию начала чувствующего. Развитие мыслящего начала – одна из главных задач мага.
Везде и всюду встречаются ссылки на средства, ведущие к этому развитию. Например, Гете очень хотел постичь одну из тайн Природы, относящуюся к философской стороне анатомии. Для этого он брал в руки череп человека, уединялся в тихом углу сада и погружался в созерцание. При этом в его мозгу постепенно рождались идеи, соотношения, поначалу неясные, но со временем становившиеся очевидными. При помощи разнообразных сравнений, аналогий и под влиянием созерцания словно сами собой на ум приходили великие открытия вроде существования промежуточной челюстной кости или черепных позвонков. В своей «Эврике» Эдгар По доказывает, что основатель современной Астрономии пришел к открытию ее основных законов только лишь путем созерцательного размышления, там же можно найти немало ценных указаний для практики размышления. И в конце он приходит к выводу, что человек, который может достаточно сосредоточиться, чтобы понять простой и вечный язык творческой силы, всегда увидит истину при созерцании Природы. Ведь и «демон» Сократа был ему лучшим руководителем, чем все известные тогда моральные кодексы.
Если вышесказанного вам еще недостаточно, чтобы понять, как человек может погружаться в размышление, для облегчения задачи приведем несколько практических упражнений:
1. Научиться заменять все ответы и идеи рефлекторного характера, идущие исключительно из памяти, на продуманные и сознательные. Масса заученных наизусть идей и готовых, полученных из учебников, ответов на все случаи жизни – самый опасный враг размышления. Когда человек, пытаясь доказать свою мудрость, в своих высказываниях использует такие заученные ответы, то он становится подобен лицу, рассказывающему старые, всем известные анекдоты с целью прослыть самым остроумным.
Также и никакие споры и прения, диспуты и полемика никогда не должны использоваться в своей жизни ни одним серьезным человеком. Все эти красноречивые упражнения на самом деле бесполезны, так как в любом споре почти всегда невольно обижаешь своего противника. И это приводит к тому, что оба спорщика, так и не убедив друг друга и оставшись каждый при своем мнении, при уязвленном самолюбии становятся заклятыми врагами идеи, породившей их спор. Каждый человек имеет право на свое собственное мнение и поэтому следует предоставить импульсивным людям возможность спорить и полемизировать, сколько им хочется, а самим следует научиться не вступать в шумные споры всякий раз, как они около вас возникают. Если нужно – перечитайте «Золотые стихи» Пифагора, научитесь выражать ваши мысли максимально ясно, но достаточно уважайте себя, чтобы никогда не вступать в споры, ибо, повторяю еще раз, это самое бесполезное применение ваших психических способностей.
Таким образом, первое упражнение в размышлении – отдавать себе полный отчет обо всех высказываемых вами идеях и всегда использовать активный разум преимущественно перед памятью.
2. Второе психическое упражнение состоит в том, чтобы научиться видеть во всем, что нас окружает, не только внешние чувственные образы, а намного больше; нужно всегда стараться четко представлять себе те невидимые идеи, которые скрываются в каждом видимом материальном восприятии. Для наглядного примера давайте вспомним приведенную в начале книги цепочку умозаключений, сделанную по поводу едущего по улице экипажа. И так же, как человек, делающий упражнения, не высказывает ни одной не обдуманной осознанно идеи, точно так же он не принимает ни одного внешнего ощущения, предварительно не переведя его из рефлекторной области импульсивного существа в разумную область сознательного наблюдения. Проводя в течение некоторого времени и с определенным усердием подобное упражнение, можно так же хорошо развить волю, как самые сложные и длинные приемы, выработанные специально для этой цели.