к единым формулам, и придется совершить ошибку, которую нам строго запрещено допускать на
практике: подходить с сухими шаблонами к индивидуальной душевной жизни, как пытаются делать
представители школы Фрейда.
Этим замечанием я хочу предварить наиболее важные результаты нашего изучения душевной
жизни. Следует подчеркнуть, что обсуждаемая здесь динамика душевной жизни в равной мере
обнаруживается и у здоровых, и у больных. От здорового человека невротика отличает более сильная
защитная тенденция, которой он “оснащает” свой жизненный план. Что же касается целевой установки
и соответствующего ей жизненного плана, то здесь нет никаких принципиальных различий, кроме
одного крайне важного факта: “конкретная” цель невротика всегда находится на “бесполезной” стороне
жизни.
Следовательно, я могу говорить об обшей цели людей. При ближайшем рассмотрении
оказывается, что нам очень легко понять разные движения души, признав в качестве самой общей
предпосылки то, что они имеют целью достижение превосходства. Об этом многое сказано великими
мыслителями, кое-что каждый знает по собственному опыту, большая же часть скрывается в
таинственном мраке и отчетливо проявляется только в экстазе или в бреду. Будь то художник, желающий быть первым
* “Фиктивная цель”, расплывчатая и неустойчивая, не поддающаяся измерению, созданная бессознательными силами, не имеет реального существования и поэтому се нельзя полностью определить в терминах причины и следствия. Но, пожалуй, можно как телеологический план души, стремящейся к ориентации, который в случае необходимости всегда
принимает конкретную форму.
– 13 –
в своем деле, или домашний тиран, беседует ли он с глазу на глаз со своим Богом или унижает других, считает ли он свое страдание самым большим, перед которым все должны преклоняться, стремится ли
он к недостижимым идеалам или разрушает старых богов, старые рамки и нормы* — на каждом
участке пути им руководит страстное стремление к превосходству, мысль о собственном
богоподобии, вера в свою особую волшебную силу. В любви он одновременно хочет ощущать свою
власть над партнером, при выборе профессии это проявляется в преувеличенных ожиданиях и
опасениях, даже в самоубийстве он видит победу над всеми препятствиями, испытывая жажду мести.
Чтобы овладеть вещью или человеком, он может идти по прямой линии, властолюбиво, гордо, упрямо, жестоко и отважно приняться за дело. Или же, наученный опытом, он предпочтет довести
свое дело до победы окольными и обходными путями, через послушание, покорность, кротость и
скромность. Черты характера тоже не существуют сами по себе — они всегда соответствуют
индивидуальному жизненному плану и представляют собой его наиболее важные средства борьбы.
Нередко эта цель всеобщего превосходства выглядит весьма причудливо. Если рассматривать
ее саму по себе, мы должны отнести ее к “фикциям”, или “воображениям”. Файхингер (Философия
“как если бы”, 1913) справедливо говорит, что, сами по себе бессмысленные, такие цели тем не
менее играют существенную роль в поведении. Это настолько верно для наших случаев, что мы имеет
право сказать: эта фиктивная цель превосходства, абсолютно противоречащая действительности, стала основным условием нашей прежней жизни. Она учит нас различать, придает нам твердость
и уверенность, формирует и руководит нашими действиями и поведением, заставляет наш ум
заглядывать вперед и совершенствоваться. Однако есть и теневая сторона: она легко привносит в нашу
жизнь враждебную, воинственную тенденцию, лишает нас непосредственности ощущений и
постоянно стремится отдалить нас от реальности, настойчиво подталкивая к тому, чтобы совершить
над ней наси-
* Или же по-детски пустыми фразами пытается принизить индивидуальную психологию.
– 14 –
лие. Тот, кто рассматривает эту цель богоподобия как реальную и личную, воспринимает ее буквально, вскоре будет вынужден в качестве компромисса избегать настоящую жизнь, искать жизнь рядом с