Обитателей Святой Земли часто косила лихорадка (подозреваю, что это была малярия — болезнь, почти полностью изжитая в современном Израиле). Книги по практической Каббале дают массу советов «против лихорадки» и даже называют особого ангела, заведующего этой болезнью, — Абраклоса. Считается, что призывание этого ангела поможет больному излечиться. В имени видится какая-то связь (возможно, чисто этимологическая) с гностическим божеством «Абраксас». Об этом божестве писал в I–II веке новой эры крупный гностик Василид — гематрия греческих букв, составляющих имя Абраксас, составляет 365, и божество символизирует продолжительность солнечного года. Трудно сказать, существует ли в реальности какая-то связь между «князем лихорадки» Абраклосом и «Абраксасом».
Чтобы не распространяться слишком долго об излечении все равно изжитой к нашему времени лихорадки, приведу еще только один совет, показавшийся мне интересным. Надо взять три миндальных ореха, написать на них следующее:
На первом — «Аген».
На втором — «Маген».
На третьем — «Наген».
Принятые вместе, орехи должны сыграть роль лекарства. Обратите внимание, что аббревиатура трех имен составляет слово «Амен», а значение второго имени — «Маген» — «Щит».
Впрочем, от использования Имен, так сказать, медицинского характера перейдем к вещам более необычным. Например, имя Эштафа позволяет разыскать вора. Для этого надо написать данное Имя на топоре (судя по всему, на лезвии топора) и повесить этот топор над дверью. Тогда вор обязательно вернется на место преступления! Впрочем, существует еще одна версия — слово «Эштафа» нужно писать не на топоре, а на двери обворованного дома.
Иногда случается, что различные книги по практической Каббале дают разные написания имени. Скажем, интереснейший эксперимент с «кфицат адерех» (перепрыгиванием дороги, или, на языке современной научной фантастики, трансгрессией) не может быть проведен из-за того, что точный вариант используемого при этом Имени неизвестен.
Книга «Корни имен» рекомендует начертить на земле круг, встать в него, прочесть 103-й и 104-й псалмы Давида, после чего произнести имя Ашайкейах и сделать четыре шага. В результате этой процедуры вы должны оказаться сразу в нужном вам месте. По другим источникам, правильная версия Имени звучит как «Ашайкерах». Откровенно говоря, экспериментировать я бы не рискнул.
Зато смело можно поэкспериментировать над простым и довольно однозначным именем БИТ (оно следует из Псалма 91, стих 14). Если человека мучают боли, ему нужно написать это имя (как я полагаю, на пергаменте) шафрановой водой (водой, в которой густо разведен шафран), а затем стереть надпись в обычную воду и эту воду выпить. Рецепт, как вы видите, совершенно безвреден.
Вообще же практика «стирания в воду» известна еще со времен дарования Торы, то есть может быть отнесена к числу старейших магических практик. Правда, Тора рекомендовала проводить подобные процедуры для поверки супруги на верность. Для этого подозреваемую женщину приводили в Храм, там писец писал на пергаменте 4-буквенное Имя Бога, потом чернила с этого пергамента стирались в воду. К воде также подмешивалась земля с пола Храма (в стационарных Иерусалимских Храмах — 1-м и 2-м — пол был покрыт мраморной плиткой, одна из которых специально поднималась для этой цели). Образовавшуюся смесь давали выпить женщине, и если она действительно изменяла своему мужу, то умирала в самый ближайший промежуток времени, достаточный для того, чтобы увести ее из помещения. Впрочем, интереснейший талмудический трактат «Сота», посвященный этой церемонии, говорит, что подобная практика не всегда срабатывала.
С помощью Имен бааль-шемы помогали избавиться и от склероза. Надо сказать, что средства от забывчивости знали еще древние римляне — они рекомендовали носить изумруд с выгравированными на нем попугаями, которые сидят, повернувшись друг к другу спинами (хвосты попугаев при этом перекрещиваются). В данном случае, надо думать, постоянно повторяющий одно и то же попугай символизирует силу памяти. Практическая Каббала не требует для восстановления памяти такого дорогостоящего средства, как изумруд. Надо всего лишь написать на куске хлеба имена ангелов — Париэль и Лавлиэль (насколько я понимаю, после написания куски хлеба необходимо съесть). Это позволит вам не забывать изученное и вспомнить забытое.
Уже несколько раз я говорил о том, что дороги древности были утомительны и небезопасны. Бааль-шемы могли преодолевать длительные расстояния, не чувствуя усталости, — для этого достаточно было всего лишь произнести имена трех ангелов: «Гавриэль, Михаэль, Кафциэль». Кстати, самая обыкновенная дорожная молитва наполнена тайным смыслом и ангельскими именами. Скажем, когда после дорожной молитвы читают: «И сказал Яков, когда увидел: «Это — стан Господень»», слово «увидел» («раам» на иврите) считается аббревиатурой трех ангельских имен: Рафаэль, Уриэль, Михаэль (напоминаю, что имя Уриэль начинается с буквы «алеф»). А где же Гавриэль, последний участник этой «великолепной четверки» архангелов? Имя Гавриэль связано с понятием Гвура, Суровость Господа. С этим же понятием связано Божественное имя Элохим. Поэтому имя Гавриэль нужно представлять себе в тот момент, когда вы произносите: «Маханэ Элохим ху» — «Это — стан Господа».
Не всегда имена ангелов известны точно, зачастую встречаются разночтения. Скажем, рав Моше Закуто называет ангела, управляющего страхом и трепетом, именем Гарзиэль. Этимология этого имени не вполне ясна — возможно, перестановка букв слова «гзера» — «указ». В других же местах ангела называют другим именем — Гадзиэль. Мне слышится в этом определенное сходство с японским монстром Годзиллой, который символизировал выходящее из волн чудовище (страх и трепет), а в ХХ веке стал героем популярных кинофильмов.
В средние века правители государств, а порой и небольших городов, зачастую издавали особые указы, направленные против евреев. Такие указы на иврите назывались «гзерот», и считалось, что ими ведает «князь указов» Гарзиэль. Призывая его особым способом, ба-аль-шемы могли заставить правителя отменить подобный указ. Насколько часто это не срабатывало (или в общине не оказывалось человека, способного это сделать), видно по истории изгнания евреев в средневековой Европе.
В старинных книгах по практической Каббале я видел упоминание ангела Гнувиэля, которого надо призвать в том случае, если духи каждую ночь забирают себе по одному юноше. Гнувиэль должен спасти ситуацию (изгнать духов?), хотя, откровенно говоря, мне никогда не приходилось читать о том, что подобное может происходить в реальности.
Впрочем, я уже неоднократно говорил, что книги по практической Каббале обязательно нуждаются в устном дополнении — иначе не всегда понятно, о чем идет речь. Скажем, как вам нравится подобный рецепт:
«Взять яйцо, написать на нем семь раз имя Гав (гимел-бет) с огласовкой «патах», поститься три дня, после чего бросить яйцо в реку. И узришь чудо!»
О каком чуде идет речь? Может быть, и о таком, без которого вполне можно обойтись или даже которого лучше вообще не видеть? Я от эксперимента воздержался, а вообще понятно, что к этому месту обязательно должно было идти какое-то устное дополнение.
Однако вернемся к нашим ангелам. От дурного глаза помогало призывание ангела Длиэля — он считался «князем рыб». Вообще же само изображение рыбы считалось у евреев амулетом — рыбы обитают под поверхностью воды и совершенно не подвержены действию сглаза. Кроме того, рыбы считались настолько безгрешными существами, что даже не использовались в качестве жертвоприношения.