Согласно другой версии, Цилу-пандит был сыном некоего йогина. Когда отец привел его с собой в Шамбхалу, Цилу повстречался там с одним необычайно величественным монахом — воплощением бодхисат-твы Авалокитешвары м. Получив от него благословение, Цилупа обрел способность запоминать тысячу шлок в день. Он усвоил все комментарии к Тантре. Возвратившись в Индию и получив духовное имя "Цилупа", он избрал местом своего жительства страну, управляемую царем Катакой (Kaiaka). У Цилупы было три ученика. По их настоятельной просьбе он записал в форме книги комментарий- к Тантре. Один из его учеников был человеком средних способностей. Другой, по имени Гьялва Цюннэ Бэпа, достиг сиддхи (siddfu) 15. Третий, уроженец Восточной Бенгалии, известный под именем Bito асагуа*/* Таранатха в-своём труде, "BKA'-BABS BDUN-LDAN" (См.: A.Grbenwedel, Bibl. Buddhica, XVIII p. 109) упоминает некого Пито Ачарья (РЙо асагуа), который доставил из Шамбхалы много трактатов по Калачакре. 'Гам же (с. 103) Таранатха упоминает о неком Цилупе, ученике Прашанта-митры (Pracanlandtra)./, или Пандита-чарья (Panditacarya), стал человеком большой учёности. Он обрёл основательные знания в Учении Бодхисаттв.
В те годы в связи с тем, что на Ориссу напал один из соседних царей, приверженцы учения вынуждены были все книги, содержащие комментарии к Калачакра-тантре, прятать, закапывая их в землю. Самому Цилупе удалось спастись бегством. По окончанию войны люди начали искать зарытые книги. Поскольку им не удалось найти комментариев к системам (Калачакры) Самвара и Хеваджра, они обратились к Цилу-пандиту с просьбой написать эти тексты заново. Однако Цилу отказался это сделать, сказав: "После того как дакини (dafrim) захоронили их, я уже не в силах написать их вновь". После этого Цилупа отправился в Восточную Индию, где поведал доктрину Калачакра уроженцу Баренты (BA-REN-TA)**/ ** Вероятно, BA-REN-DRA / Varendra - название северной части Бенгалии/ по прозвищу Пандит Ачарьядева, ставшему впоследствии великим адептом Калачакры и получившему новое духовное имя Дюшебпа Ченпо (DUS-SHABS-PA CHEN-PO). Уравнявшись в знаниях со всеми своими предшественниками, Дюшебпа Ченпо (санскритское имя Калачакрапада Старший) смог полностью подчинить свой ум. Рассказывают, что его (духовному) взору являлась сама Тара (Тага), и что ему предоставлялось все, чего бы он ни пожелал. Получив наставления от Тары, он отправился в Шамбхалу. В пути его повстречал бодхи-саттва Авалокитешвара, который проводил его к "Дому Мандалы" (DKYI L-'KHOR KHANG-PA) в роще Малая ("прохладная роща"). После совершения обряда посвящения бодхисаттва разъяснил ему все толкования Тантры и затем отпустил, подарив все свои книги. После этого Дюшеб-па Ченпо стал жить в Кусумагрхе (Метог Кхьем, ME-TOG KHYEM I Kusumagrha) в Восточной Индии. Этот ME-TOG KHYEM или Кусумагрха должно быть Джонкхьер Метог (GRONG-KHYER ME-TOG) или Kusumara-nagara, резиденция царя Нанды (Nando) и его сына Махападмы (Mahapadma). (Ср.: SUM-PAMKHAN-PO, ed. Das, p. 82). У него было четыре блестящих ученика:
1) Дюшебпа Цюнну (DUS-SHABS-PA CHUNG-NGU), или Калачакрапада Младший;
Дюшебпа Цюнба (DUS-SHABS-PA CHUNG-BA), или Цюнну, - уроженец Восточной Манджухадеши (Macj uhadeca) и известен под именем Бод-хипа. Некоторые считают, что на самом деле имя его Дхармакара (Dharmakara), но это мнение неверно. Он был учеником Садхупутры (Sadhuputra), и от него берет начало "поздний период". Ра Лоцзава утверждал, что Дюшебпа Цюнба проповедовал доктрину Ратнакаре (Ratnakara), который распространил это учение в Наланде (Naianda). Прежние же учителя сообщали, что ” они оба (Дющебпа Цюнну и Дюшебпа Ченпо) были друзьями. Дюшебпа Цюнну отправился проповедовать в Наланду. Там он построил храм Калачакры, куда многие пандиты приходили к нему в ученики. Поскольку это согласуется со сведениями из других списков преемственности учителей Калачакры, нет никакой необходимости включать в них имя Ратнакары". Дюшебпа Ченпо придерживался такого мнения, что если он принесет учение в Магадху (Magadha), то оно распространится повсюду. В то время в Магадхе правил царь Шинтанкан (SHIN-STAN-CAN). Дюшебпа Цюнну посетил Наланду, когда настоятелем храма Одантапури (Odantapuri) был Сендхава (SEN-DHABA). Над воротами храма он написал формулу намчувангдан (RNAM-ВСУ DBANG-LDAN) 16, а под нею следующие слова: "Тот, кем не понят Изначальный Будда, не знает истинное имя божества. Кто Вад-жрадхары утомленный путник, — переселенья цель того близка"*/* Падмо Карпо (PADMA DKAR-PO) приписывает эти слова Цилу-пандите. Cm.:CHOS-'BYUNG, fol. 68 (Чойчжун, бутанское издание). Перевод из него дает Чома де Кёрёши (J.A.S.B., vol. II, 1833, р. 57)./