неумолимого будущего, это нечто, сочетающее перемены со стабильностью 18. На основе закона вечно повторяющихся ситуаций построена китайская "Книга перемен" ("И-цзин"). Этот же принцип ритмичности содержится в буддийской космогонии и философии.
В одной из своих работ по буддизму ваджраяны X. Гюнтер сравнивает символ Калачакры с современной концепцией пространственно-временного континуума, отмечая вместе с тем, что в буддизме это не только филоссфское или математическое построение, но и прямое осознание внутреннего опыта, согласно которому пространство и время представляют два неразделимых аспекта реальности. "Только в наших умах, - пишет X. Гюнтер, — мы имеем тенденцию выделять три измерения пространства и одно измерение времени. Но это разделение часто субъективно. Пространство не имеет объективной реальности, за исключением тех случаев, когда мы постигаем в нем порядок или систематизацию вещей, и время не имеет независимого существования от
последовательности событий, которой мы измеряем его" 19.
Проблема времени и пространства волновала в равной степени и великих мыслителей Запада, таких, как Платон, Аристотель, Августин, Кант, Лейбниц и др. Время, в понимании Платона, — подвижный образ вечности, поэтому оно безначально и бесконечно. Аристотель определял время как "число движения". Их сторонники наделяли время и временное определенной мерой тождества, выражающегося в его повторяемости, цикличности.
Идею циклического времени разделяла вся языческая древность. С точки зрения античных мыслителей, и "всегда то же" — это
вечность; вечное возвращение к тому же — это время м. Хотя идея цикличности очень сходна с буддийским пониманием "круга" (точнее, колеса) времени, тем не менее, буддийские философы всегда добавляли к этому понятие о "вечно новом", создаваемом кривой линией или кругом. Знаменитый философ раннего средневековья и представитель античной культуры Аврелий Августин, известный как Блаженный Августин, относит время к чему-то загадочному и непостижимому. Выяснение природы времени он считает великой задачей, вряд ли разрешимой. В высказываниях Августина о времени содержится также нечто общее с концепцией времени на
Востоке. Так, Августин говорит, что время не имеет субстанционального, не зависимого от вещей бытия и является чем-то
существующим только вместе с миром, в мире и благодаря миру.
Оно есть характеристика изменений, происходящих в вещах. Поэтому, "если бы вещи были неподвижны, то не было бы и 23 м м
времени" . Отвергая цикличность, Августин приходит к выводу, что время есть особого рода "протяжение", которое он называет
протяжением самого духа. Наряду с субъективной, психологической гипотезой, выдвижение которой делает Августина
родоначальником традиции, продолженной впоследствии Кантом, его сознанию представлялась и другая — гипотеза объективного
времени, близкая по смыслу к. будущей концепции Лейбница. Объективное время он понимал как отношение между вещами, как
порядок их следования друг за другом через момент настоящего и порядок их взаимных изменений.
Аналогично трактовал Августин и пространство, которое, с его точки зрения, выражает отношение рядоположенности всех
вещей. Ни время, ни пространство не могут, согласно этому представлению, существовать сами по себе, без вещей, функциями
22
которых они являются .
Аврелий Августин ввел понятие линейного времени — это бытие, не ограниченное в сторону будущего и открытое: количество разнообразия в нем практически неисчерпаемо. Каждое событие линейного времени уникально. Следовательно, уникален и весь
23
существующий мир, не могущий иметь прецедента или повторения .
Г алилей признавал пустое пространство и круговое инерциальное движение. Декарт дошел до идеи прямолинейного инерциального движения, но отрицал пустое пространство, и лишь в натурфилософии Ньютона произошло объединение двух необходимых ингредиентов классической механики — пустого пространства и прямолинейного инерциального движения.
Ньютон разграничивал в своей системе два типа пространства и времени: абсолютный и относительный, но в результате у него абсолютное пространство выступает как пустое вместилище материальных объектов.