Однако, наивно думать, что абсолютное пространство Ньютона является полным аналогом пустоты Демокрита. Иная эпоха, иные формы мышления, иные гносеологические и методологические подходы, иная картина мира — все это определяло специфику абсолютного пространства Ньютона, которое было органично включено в структуру классической механики. Собственно, последняя и
24
построена на базе абсолютного пространства (и времени) .
Ньютон систематизировал и завершил начинания Коперника и Галилея по разрушению аристотелевской системы естественных мест, на которую натянуто абсолютное пространство. Его понятие абсолютного пространства теряет былой наглядный кинематический смысл.
Созданная Ньютоном концепция пространства и времени безраздельно господствовала в науке вплоть до конца XIX века. Ее ограниченность стала выясняться лишь в учении об электромагнетизме. В XX веке в теории относительности эта концепция была
25
пересмотрена, а вернее, была видоизменена и существенно развита .
Пустота — это, конечно, ничто, но если библейскому персонажу оказалось достаточно ее, чтобы сотворить мир, то физика вывела из ничто фундаментальные законы, управляющие миром: именно свойства абсолютных пространства и времени (однородность, изотропность) определяют фундаментальные законы классической механики. К. Форд, касаясь фундаментальных законов сохранения, указывает, что они вытекают просто из того, что пустое пространство не имеет особых отметок и везде одинаково пусто и одинаково не различимо. Эту ситуацию он комментирует следующим образом: 1В буквальном смысле мы получаем что-то из ничего" 26.
крови, они также называются ла , или жизненные сущности .
Циркулируя по "сосуду жизни", "ла" максимально проявляют свои потенции лишь в определенных точках человеческого тела, которые называются "местонахождение ла" (тиб. gnas-bla). При приближении к такой точке потенции "ла" постепенно возрастают, в самой точке они достигают своей кульминации, затем затухают, чтобы начать увеличиваться при приближении к очередной точке. Эти точки называются определенными тибетскими слогами и привязаны к тому или иному дню лунного месяца. Таким образом, полный циркуляционныйцикл "жизненных сущностей" ("капель") длится 30 дней, начинаясь с первого и кончаясь тридцатым числом каждого лунного месяца 27.
* * *
Калачакра Тантра демонстрирует множество отличий от других тантр и в подходах к стадиям йоги, и в терминологии. Но основное различие заключается в том, что во всех основных тантрах огромное внимание уделяется процессу, называемому "принятие трех причин как пути трех кая", то есть медитации на превращении переживаний смерти, промежуточного состояния бардо и нового рождения в пути дхармакая, самбхогакая и нирманакая, трех "тел" Будды. В системе Калачкры вместо этого существует разделение стадии генерации (зарождения, или порождения) на четыре фазы. Они известны как исключительно победоносная мандала, практика исключительной активности, йога мистической капли и тонкая йога.
Хотя первые две из них являются общими (по крайней мере, по названию) с другими системами высшей йогической тантры, последняя характерна только для Калачакры — благодаря ее теории "четырех капель четырех причин". Как отмечает Первый Далай-лама в "Комментарии о двух йогических стадиях", в Калачакре эти капли (которые называются каплями состояния бодрствования, состояния сна, глубокого сна и сексуального экстаза) выступают как основа всего опыта.
Согласно теории Калачакры, мы, очищая эти капли, очищаем весь спектр нашего процесса восприятия, трансформируя сознание в ключевых моментах его возникновения. Этот процесс не получает завершения, пока мы не обращаемся к йогам стадии зарождения. Смысл этих четырех капель становится более очевидным в методах стадии завершения 28 Монгольский ученый Лобсанг Таянг приводит краткое описание состояния просветления как характеристики двенадцатой стадии Калачакры:
Все качества состояния природы Будды объясняются с точки зрения их принадлежности к четырем кая, или телам Будды.
Первое из них - тело, образуемое природным путем. Это есть опыт капли четвертой причины [т. е. сексуального экстаза], свободный от всех искажений. Оно обеспечивает мгновенное просветление и является изначальной мудростью ваджры. Очищенное пустотой, оно достигает всеведения.
1
* *
Среди научных трудов, посвященных Калачакре, следует особо отметить исследование американского тибетолога Гленна Муллина "Практика Калачакры" вместе с предисловием Его Святейшества Далай-ламы Тибета. По существу оно является продолжением монографии Четырнадцатого Далай-ламы Тэндзина Гьяцо "Калачакра Тантра", которая была переведена и издана в Лондоне в 1985 г. проф. Джеффри Хопкинсом.
В отличие от таких знаменитых тантр, как Гухьясамаджа, Хеваджра, Чакрасамвара и др., книга Г. Муллина впервые с достаточной полнотой и подробностями излагает известную в тибетской медицине и в йогической практике "теорию капли" (тиб. thig-1е, "семя", "капля"), которая является фундаментальным аспектом Калачакра Тантры и составляет сакральную сущность тантрической традиции. При этом "теория капли" неразрывно связана с буддийской концепцией природы "тел" Будды.
Человеческий организм в тибетской медицине рассматривается как единство трех структурных уровней, из которых каждый последующий опирается на предыдущий, а каждый предыдущий принимает участие в формировании последующего, причем реалии каждого предьщущего уровня представляют собой более грубую форму реалий уровня последующего.
Эти три структуры, составляющие триединство любого человеческого организма, суть:
а) непроявленное Тело абсолютной истины, или тончайшее сознание, опирающееся на тончайший энергетический ток, называемый также бодхичитта. Это тончайшее сознание, попавшее в составе сознания в целом из стадии бардо в центр слияния отцовской и материнской зародышевой жидкостей, одухотворяет эмбрион и дает начало его развитию, стимулируя формирование "тонкого тела";
б) "тонкое тело", возникающее в первые два месяца развития эмбриона и состоящее из множества (в разных традициях от 72 тысяч до 13,5 миллионов) тонких сосудов вкупе с тонкими психическими силами или токами, несущими "жизненные сущности", или "тхикле", эманированные "главным тхикле", а также токи-каналы феноменального тонкого сознания и грубого сознания, связанного с органами чувств;
в) "грубое тело", т. е. тело из плоти и крови, чье формирование стимулируется "жизненными сущностями тонкого тела". В дальнейшем "жизненные сущности" поддерживают жизненный тонус организма. Считается, что организм не умрет до тех пор, пока в нем не перестанут функционировать "жизненные сущности".
Подобное представление тибетской медицины о триединой природе человеческого тела вытекает из буддийской доктрины о "трех телах Будды", поскольку считается, что очищенное от омрачений, проявленное Тело абсолютной истины реализуется как дхармакая; очищенное от омрачений "тонкое тело" реализуется как самбхогакая, очищенное от омрачений "грубое тело" реализуется как нирманакая.
В медицинском трактате "Голубой берилл" (XVII в.) выделяется три типа "жизнетворных сосудов" (тиб. thig-le). Эти сосуды являют собой невидимые сосуды "тонкого тела", наличие которых лежит в основе жизни индивидуума.
Первый тип — сосуды, которые проходят по всему телу. В них циркулируют "тхикле" (тиб. Ыа "душа"), или "капли жизнетворной сущности". Считается, что все "тхикле" генерируются "главным тхикле", находящимся в центре сердечной чакры, там, где сознание, переживавшее состояние бардо, проникло в смесь мужской и женской зародышевых жидкостей, положив начало развитию зародыша; "главное тхикле", по воззрениям тибетцев, есть образование величиной с малую горошину или большое белое горчичное зерно. Оно включает в себя как чистую квинтэссенцию пяти первоэлементов, представленных пятицветным ореолом, так и абсолютное сознание с его опорой — тончайшим энергетическим током. Сознание и его энергетический ток — сущности нераздельные, подобно тому как запах камфоры неотделим от самой камфоры. Это главное, тончайшее "тхикле" генерирует белые (отцовские) и красные (материнские) "тхикле", которые находятся во всех сосудах и чакрах "тонкого тела", причем белые "тхикле" преобладают в чакре головы, а красные
— в чакре пупка. Это суть тонкие "тхикле", поскольку они присущи "тонкому телу". Поддерживая жизнь и развитие организма в целом, они получили общее название "ла" (тиб. Ыа), что означает примерно "жизненная сущность".
Принимая участие в формировании тела на его зародышевой стадии, белые "тхикле" дают начало костному мозгу, костям и мужскому семени, а красные — коже, мышцам, крови, в том числе маточной зародышевой крови. Поэтому мужское семя и маточная кровь также называются "белые и красные тхикле", но уже не тонкие, а "грубые тхикле", поскольку они присущи телу из плоти и