Примером может послужить Амчок Ценньи Гонпа, расположенный в Амдо (Восточный Тибет). Это наследственный монастырь Досточтимого Амчока Тулку, вместе с которым я перевел ряд сочинений, включенных в вторую часть, и о котором я упоминал в предисловии. Этот монастырь был, по сути, сообществом пяти независимых монастырей, приблизительно по 500-1000 монахов в каждом. Четыре из этих пяти "подмонастырей* специализировались каждый на одной из четырех тантрических систем (Гухьясамадже, Херуке Чакрасамваре, Ямантаке и Калачакре). Пятый специализировался на астрологии и медицине.
В Кумбуме, другом крупном и известном монастыре в провинции Амдо, в разных его отделениях, учебная программа также немного различалась, причем Калачакра опять-таки играла значительную роль. Монастырь Ташилумпо в Шигацзе (юго-западный Тибет) тоже поддерживал преемственность Калачакры, равно как и Намгьял Дацан, личный монастырь Далай-ламы в Лхасе. Линия преемственности поддерживалась и в одном из хамценов (отделений) монастыря Гандэн Шарце, основанного самим Ламой Цонкхапой близ Лхасы.
Большинство воплощений Далай-лам и Панчен-лам, двух высших духовных лидеров Тибета, уделяли Калачакре большое внимание. Например, страсть, выраженная Первым Далай-ламой в его "Комментарии о двух йогических стадиях блистательной Калачакры", ясно говорит о его отношении к этому предмету.
Второй Далай-лама также довольно экспрессивен в своей оценке йог Калачакры. Его воодушевление отразилось в поэме, написанной им, когда во время занятий медитацией его посетили мысли о его главном тантрическом учителе, противоречивом йоге
Кхайдуп Норсан-ге Гьяцо (упоминаемом Его Святейшеством в предисловии)13
Вот я сижу в Ринчен-Ганге, в хижине отшельника,
Где медитация стихийно дает результаты,
В месте Дхармы у подножия Одё Гунгьял —
Величественной горы, соперничающей с самой горой Кайласа.
Возникают мысли о моем гуру Кхайдуп Норсанге Гьяцо,
И я вспоминаю его безмерную доброту.
Поток эмоций бурлит во мне,
И каждый волосок на теле трепещет от радости.
Я взываю к нему жалобным голосом:
Прошу, явись из сферы непроявленного.
Прояви сияние своего святого тела,
Пролей своей речью поток Дхармы И приведи живые существа к состоянию просветления,
Которое неотделимо от твоего несравненного ума.
О святейший истинный гуру,
Под твоим милостивым руководством Я овладел йогами двух тантрических стадий Блистательной Калачакры, царицы тантр,
А также — ответвлениями Калачакры,
Такими, как астрономические знания о небе,
Которые облегчают высшее духовное познание.
Не доверяя лишь словам, ты вел меня К четкому пониманию глубинных учений Арьи Нагарджуны, Арьядевы и Ламы Цонкхапы,
Связанных с конечной природой бытия:
Что все вещи пребывают в пустоте;
Что ничто не существует само по себе;
Что вещи суть лишь ментальные проекции,
Основанные на наших заблуждениях.
Ты помог мне разглядеть великого внутреннего врага —
Привязанность к своему ”яп,
благодаря которой вещи кажутся реальными,
И увидеть ее бесконечно вредоносные последствия.
Ты также показал мне, как ее разрушить;
Так что теперь все, возникающее в сфере восприятия,
Безуспешно пытается справиться с пустотой.
Но ты не позволял мне впасть в нигилизм,
А указывал на уместность того,
Что все вещи, являющиеся лишь названиями,
Тем не менее продолжают обусловленно действовать,
В согласии с законами относительности и причинности.
Так ты освободил меня от ужасных когтей Крайностей ”есть” и ине есть”.
О добрейший истинный гуру,
Именно ты научил меня,
Как выделять главные значения Всех глубинных сутр и тантр,
И помог мне отыскать внутреннюю силу Разума, подготовленного традицией мудрости.
Третий Далай-лама тоже получил и передал преемственность Калачакры. В 1578 г. его инкарнация отправилась в Монголию, где он обращал монголов в буддизм. Он провел остаток своей жизни, путешествуя и обучая в Монголии и Восточном Тибете, закладывая основы буддизма и традиции просветления. Эти регионы по-прежнему остаются прочными оплотами доктрин Калачакры, а некоторые из лучших центрально-азиатских произведений литературы Калачакры были написаны ламами из приграничной области Амдо-Монголия.
Особенно значительным был вклад в традицию Калачакры Седьмого Далай-ламы. Его звали Г ьялва Кэлсанг Г ьяцо, а родился он в 1708 г. в Литане (провинция Кхам, Восточный Тибет) 14 Он обучался у многих гуру, включая Второго Панчен-ламу. Одним из наиболее близких его духовных наставников был Держатель Трона Гелугпа Тричен Нгаванг Чокден, и именно от этого ламы он впервые получил подробное наставление по шести йогам Калачакры.