Из существующего "моря" буддийских тантр Калачакра Тантра является самой главной и могущественной. Ее Учение столь многогранно и значимо по своей глубине, что дает широкие возможности пытливому исследователю ставить и решать очень сложные проблемы, касающиеся разных отраслей знаний. Это говорит об огромном потенциале Учения Калачакры.
Духовная практика Калачакры с помощью различных йогичес-ких техник приводит последователя этого тайного учения к основной цели — постижению сострадания бодхисаттвы и осознанию пустоты (шуньяты).
Великие умы Востока и Запада, исследуя пространство как таковое, по сути, пришли к одному и тому же выводу. Пространство представляет собой Великую Пустоту, которая в действительности содержит в себе непостижимую божественную энергию, порождающую все явления феноменального мира. Время же связано со скоростью света, и если полностью изолировать (отсечь) время от прохождения светового потока, то оно остановится и как измерение исчезнет. С появлением источника света, время, как и пространство, становится неотделимым от энергии — королевы микро- и макрокосмоса.
Суммируя все вышесказанное, можно утверждать, что все процессы, связанные с пространственно-временными характеристиками и описываемые буддийскими учениями, и в частности, учением Калачакры, вполне укладываются в теорию относительности А. Эйнштена. Этот великий ум XX столетия наиболее точно и емко сформулировал смысл познания человеческим сознанием природы бытия:
"Целью всей деятельности интеллекта является превращение некоторого "чуда" в нечто постигаемое, — писал А. Эйнштейн. — То, что мы называем наукой, преследует одну-единственную цель: установление того, что существует на самом деле".
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ И ПРИМЕЧАНИЯ
1. Govinda A. Creative Meditation and Multi-Dimensional Consciousness. — Illinois, USA, 1978, p. 4
2. Ibid., p. 257.
3. Massignon L. Essai sur lesoriginesdu lexique de la mystique musulmme. — P., 1954, p. 93.
4. Govinda А. Пит. соч., p. 257.
5. The KalachakraTantra Rite of Initiation Tenzm Gyatso, the Dalai Lama. Translated, edited and introduced by Jeffrey Hopkins. — L., 1985, p. 59.
6. Ibid., p. 60-63.
7. Roerich G. N. Studies in the Kalachakra II Избранные труды. — M., 1967, с. 154.
8. Newman John R. A Brief History of the Kalachakra. II The Wheel of Time. The Kalachakra in Context. — Madison, USA, 1985, p. 66
9. Roerich G. N. The Blue Annals. Voll-2. - Calcutta, 1949 and 1953, p. 340-425.
10. Roerich G. N. Studies in the Kalachakra, цит. соч., с. 159.
11. Govinda A. Creative Meditation.., цит. соч., p. 260.
12. ^^^4^^., Эрман В. Г. Мифы, Древней Индии (изд-е 2-е, переработанное и дополненное). Примечания В. Г. Эрмана. - М.,
13. Топоров В. Н. Рудра II Мифы народов мира, т. П. - М., 1982, с. 388.
14. Там же, с. 389.
15. Roerich G. N. The Blue Annals, цит соч., p. 358.
16. Govinda A. Creative Meditation.., цит. соч., p. 258.
17. Ibid., p. 258.
18. Ibid., p. 259.
19. Guenther H. V., Trungpa Chogyam. The Dawn of the Tantra. — L., 1975, p. 185.
20. Майоров Г. Г. Формирование средневековой философии (латинская патристика). М., 1979, с. 299.
21. Там же, с. 292.
22. Там же, с. 297.
23. Там же, с. 299.
24. Ньютон И. Математические начала натуральней философии. II Изв. Николаеской Морской академии. - 1915, вып. 4, с. 30.
25. Ахундов М. Д. Концепции пространства и времени: истоки, эволюция, перспективы. — М., 1982, с. 157.
26. Форд К. Мир элементарных частиц. — М., 1965, с. 137.
27. Парфионович Ю. М. Трактат "Голубой Бериллп (XVII в.) // Атлас Тибетской Медицины. - М., 1994, сс. 100, 114.
28. Mullin Glenn Н. The Practice of Kalachakra. Foreword by HJH the Dalai Lama -New York, 1991, p. 125.
29. Там же, p. 126.
30. Кант И. Соч., т.З, с. 130.
31. Там же, с. 131.
32. Там же, с. 136.
33. Рассел Б. История западной философии. С. 732.
34. Кант И. Соч., т. 3, сс. 404-405.
35. Там же, с. 407.
36. Гегель Г. В. Ф. Наука логики. - М., 1970, т. 1, сс. 262-263.
Важность системы Калачакра (Kalacakra) 1 в религиозной жизни Тибета очевидна из наличия многочисленной литературы, посвященной системе, и того мощного влияния, которое она оказала своим учением на буддийский мир Центральной Азии. Большинство крупных монастырских учреждений в Тибете и Монголии наставляют своих адептов в этой чрезвычайно сложной системе мистицизма. Многие из этих учреждений имеют специальные факультеты, предназначенные для изучения системы Калачакра,
например, Калачакра-дацан или Дюкхоргьи-дацан (DUS-’KHOR-GUY GRWATSHANG) монастыря Ташилумпо (Tashi-lhmpo) в Шигацзе,
одноименный дацан, основанный в 1825 г. при монастыре Кумбум в Ганьсу (Кап-su)2. Программа обучения в этих школах в основном сходна с программой тан-тристских факультетов Гьюд-кьи-дацана (RGYUD-KYI GRWA-TSANG). Она включает трех-четырехлетний курс обучения, в течение которого монах-студент обретает твердые знания четырех основных тантристских систем. В дополнение к ним адепты Калачакра-дацанов должны овладеть всеми сложностями индийской астрономии и астрологии и получить основательные знания санскрита (хотя и сегодня редко встречаются монахи, которые хорошо им владеют, но не следует думать, что они совсем перевелись). Система Калачакра принадлежит к Ануттара-йога-тантре (тиб. RNALSBYOR BLAMED RGYUD) - наивысшей из четырех тантр (в системах тантризма — Н. Ж). Остальные системы Анутта-ра-тантры следующие (тиб./санскр.): GSANG-'DUSI Gvhyasarmga; BDE-MCHOG I Samvara; PHYAG-RDORI Vajrapani; 'JIGS^BYED / Yamantaka. Каждая из них соответственно названа именем почитаемого в ней идама (YI-DAM), или божества-покровителя.