Поэтому сказано, что худший наш враг — это наши загрязненные совокупности. Великий Ачарья Арьядева писал:
Тело, дарующее нам удовольствие,
Есть также сосуд страдания.
Снисхождение к своему телу и снисхождение к врагу —
Два одинаковых поступка.
Кроме того, могущественный бодхисаттва Щантидева заявил;
Единственная причина, усиливающая все,
что мне вредит —
Тот враг который вредил мне столь долго, -Постоянно пребывает в моем сердце.
Потому как могу я быть довольным собой в том мире?
Если стражи адских тюрем
И все вредящие мне силы зла
Существуют в сети моего собственного сознания, как я могу быть довольным?
Каким бы страшным ни был внешний враг, его воздействие на нас заканчивается вместе с его жизнью. Но враг по имени Заблуждение течет в наших умах непрерывным потоком с безначальных времен и будет продолжать свое дело, пока мы не пресечем его действия
Внешний враг может лишь навредить нам в определенное время и в определенных ситуациях, Но враг Заблуждение порождает все бесконечные страдания, встречающиеся во всех трех мирах. Таким образом, его сила огромна
Внешний враг не сможет навредить нам если мы отправимся в другую страну, Но враг Заблуждение обитает в самом нашем сердце, поэтому от него трудно скрыться даже на мгновение.
Ведя себя по-дружески, мы можем сделать врага другом; но чем с большей добротой мы относимся к нашим заблуждениям, тем сильнее они вредят нам.
Они подобны безжалостным наемным убийцам, которые следят за нами на расстоянии и бдительно выжидают момента для нападения.
Если таково постоянное наше состояние, то как мы можем пребывать в самодовольстве? В Тантре, испрошенной Субаху" утверждается:
Уносимые силами кармы и заблуждения Они бессильны, беспомощны и беспокойны.
Они бесцельно мечутся из жижи в жизнь В согласии с силами закона кармы.
Хотя «я» в действительности не существует и, следовательно, не имеет над нами действительной власти, мы, тем не менее, побеждены заблуждением и привязанностью к «я». Этим управлялся с безначальных времен наш поток мыслей, ведущий нас из жизни в жизнь. Мы беспомощно скитались по сансаре, рождаясь в одиночестве, умирая в одиночестве и перенося в одиночестве все страдания.
Никто, кроме нас самих, не может справиться с нашей судьбой. Никто не может действительно защитить нас. Стоим ли мы на месте или движемся — это определяется не силой наших решений, но нашей кармой, заблуждениями и присущим нам неведением.
В "Четырехстах шлоках" говорится:
Непостоянство повреждает все,
А поврежденные им не знают радости.
Поэтому сказано, что все Непостоянное имеет природу страдания.
Все миры и формы жизни сансары непостоянны. А все непостоянное имеет недостаток беспрерывного разрушения. А все, имеющее недостатки, способно возбуждать несовершенный ум. Ментальное возбуждение по природе своей есть отчаяние и страдание.
Таким образом, все бесчисленные живые существа трех миров (прошлого, будущего и настоящего) погружены в отчаяние. И все они в бесконечных прошлых жизнях были мне матерью, которая носила меня в своем чреве и заботилась обо мне гораздо больше, чем
о себе самой.
В то время она защищала меня от всех вредных элементов и делала все, что могла, чтобы помочь мне. Во многих прошлых жизнях каждое живое существо, являвшееся моей матерью, жертвовало ради меня конечностями своего тела й даже всей своей жизнью.
Но теперь наша память об этих прошлых жизнях омрачена воздействием смерти, переселения в бардо и муками нового рождения.
Как следует мне отнестись ко всем этим живым существам, моим добрейшим матерям? "Вдохновенная молитва в семидесяти строфах" говорит:
Видя удовольствия и наслаждение других,
Да родится во мне безграничная радость,
Да продолжу я медитацию на радостность,
Как если бы обрело счастье
мое единственное любимое дитя.
Да преодолею я гнев и привязанность —
Причины, приносящие одним зло, другим благо;
Да позабочусь обо всех обитателях трех миров,
Как проявил бы заботу о своем единственно чаде.
Мы должны радоваться за живых существ, которым досталось благоприятное положение или переживание — даже если этого хотелось нам самим. Смотрите на преуспевающих людей с ровной любовью матери к своему единственному ребенку. Желайте только счастья и блага другим.
Относиться к одним существам с привязанностью, а к другим — с антипатией — это низко. Вместо того мы должны желать, чтобы все их стремления и нужды сбылись полностью, и посвятить себя методам, которые прекратят их страдания и поспособствуют их счастью.