Есть семь посвящений. Должна быть изготовлена мандала, а затем должны быть даны посвящения. Основой является мандала, изготовленная из цветных частиц.
Как ясно указано [Наропой] в "Комментарии к Трактату о посвящениях", благословения Калачакры должны даваться только на основе мандалы, сделанной из цветных порошков. Кроме того, достаточно использовать лишь одну из мандал ума. Соответственно в [ предварительных шагах мастера по] созданию мандалы с помощью декламации умилостивления, достаточно использовать текст только мандалы ума. Нет необходимости производить [пространные] призывания всех трех мандал (т. е. тела, речи и ума).
КОЛИЧЕСТВО И СТАДИИ ПОСВЯЩЕНИЙ
Обычно говорится, что существует одиннадцать посвящений: семь посвящений вхождения подобно ребенку вместе с четырьмя стандартными посвящениями высшей йогической тантры — вазы, тайны, мудрости и четверти.
Последние четыре даются дважды, а две их фазы называются "высшими*' и "наивысшими" посвящениями. Но так как названия и природа их одинакова в обеих фазах, то они рассматриваются вместе. То есть, оба посвящения вазы считаются за одно, оба посвящения тайны - за одно посвящение. Оба посвящения мудрости, вместе с посвящением четверти первого этапа, также считаются за одно, поскольку они обладают одной и той же природой. Наконец, посвящений четверти в наивысшей фазе счцггается само по себе посвящением четверти [ибо оно одно раскрывает полный смысл просветления].
Этим двум фазам [четырех посвящений] предшествуют семь посвящений вхождения в мандалу подобно ребенку, входящему в мир. Этот процесс духовного возрождения подобен рождению и стадиям роста ребенка, таким как мытье, прокалывание ушей, вдевание серег, обучение ребенка смеху и улыбке и так далее. Отсюда происходят их названия.
Ритуал посвящения начинается с обычных подготовлений (принятия прибежища, зарождения бодхичитты и т. д.), анализа ученика и т. п. Затем ученика подводят к мандале и дают семь "посвящений ребенка". За ними следуют четыре высших, а потом — четыре наивысших посвящения.
Во время церемонии посвящения человек принимает обет тайны и если с этого момента он откроет тайны Ваджраяны непосвященному или духовно незрелому, то его мистическая связь с Ваджраяной прервется.
Подобным образом, если гуру путает стадии посвящения, он создает основное падения раскрытия высших тайн непосвященному; ибо церемония будет недействительной, и даже если ученики слушают слова обрядов, они остаются вне посвящения.
ПРИРОДА И ЦЕЛЬ ПОСВЯЩЕНИЙ
Каждое из семи посвящений вхождения подобно ребенку завершаются разбрызгиванием воды из вазы. Поэтому они еще называются посвящениями воды. Природу этих посвящений раскрывают четыре лика Калачакры, представляющие ваджра-тело, ваджра-речь, ваджра-ум и ваджра-мудрость.
Сперва ученикам показывают белый лик ваджра-тела, направленный на север. Это побуждает их создавать ваджра-тело. Четыре супруги, пребывающие в мандале, изготовленной из цветных порошков, даруют посвящение воды, а пять Татхагат даруют посвящение короны ваджры4.
Потом им показывают красный лик ваджра-речи, обращенный на юг. Это побуждает их произносить ваджра-речь. Десять могущественных богинь даруют посвящение шелкового головного убора, а Калачакра и [его] Супруга даруют посвящение ваджры и колокольчика.
Теперь ученикам показывают черный лик ваджра-ума, обращенный на восток. Это побуждает их пробудить ваджра-ум. Герои (даки) и героини (дакини) мандалы дают посвящение дисциплины, а мужские и женские Г невные даруют посвящение имени.
Наконец ученикам показывают желтый лик ваджра-мудрости, обращенный на запад. Это побуждает зарождение в них ваджра-мудрости. Ваджрасаттва и [его] Супруга даруют посвящение дозволений.
Любой, кто получает эти семь посвящений и доводит практику стадии зарождения до стадии завершения, становится мастером семи стадий 5 уже в этой жизни. Даже если он не успеет постичь эти йоги стадии зарождения из-за смерти, он сумеет добиться этого за семь последующих жизней.
Главной целью этих семи посвящений является превращение практикующего в сосуд, подходящий для практики йог стадии зарождения, и открытие пути для культивирования медитативной устойчивости. Однако, посвящения шелкового головного убора и ваджры с колокольчиком должны также превратить ученика в сосуд, способный успешно практиковать йоги стадии завершения, который сможет добиться контроля над десятью энергиями, протекающими по вторичным каналам, чтобы направить их затем в [ава]дхути, центральный канал.