Итак, не думайте, что в вашем сердце есть какой-то будда. В данный момент его нет. У вас имеются предпосылки к тому, чтобы стать буддой. Однако предпосылки еще не есть состояние будды. Возьмем грязную и чистую воду. И та, и другая по своей природе чисты, поэтому, какой бы грязной ни была вода, ее можно очистить, произведя некоторые действия. Вода не может стать чистой только потому, что вы осознали, что по своей природе она чиста. Такое осознание может вам дать лишь вдохновение и силу.
Итак, для того, чтобы очистить воду, вы сначала должны понять, что она чиста по своей природе, а затем применить по отношению к ней определенные техники. В результате ваших действий она станет чистой. То же самое и с нашим умом. Точно так же, как и ум будды, наш ум по своей природе чист и ясен. Однако ум будды свободен от любых омрачений, а наш ум временно омрачен. Почему я употребляю термин «временно»? Поскольку омрачения не присущи природе ума, они считаются временными. Если будут созданы причины и условия для их устранения, они исчезнут. При этом «временно» не означает, что это произойдет само по себе, без прикладываемых усилий.
Итак, природа вашего ума лишена каких-либо омрачений, и все омрачения носят временный характер. Природная чистота ума — это природа будды, Различают два вида природы будды — относительная и абсолютная природа ума. Что такое абсолютная природа ума, то есть, абсолютная природа будды? Это пустота вашего ума от самобытия, от истинного существования. Абсолютная природа будды, то есть, пустота вашего ума от самобытия, не может служить причиной для Дхармакаи, так как она постоянна. Пустота обычного ума называется «природой будды», в то время как пустота ума будды носит название «Дхармакая таковости». Пустота одна и та же, однако, ее объекты отличаются. Первый объект нечист, в то время как второй чист, вот в чем разница...
Итак, естественная природа будды существует с безначальных времен. Там, где есть ум, существует и пустота ума, то есть, естественная, абсолютная природа будды. Я уже говорил вам, что все существующее может существовать только одним из двух способов— либо как утверждение, либо как отрицание. Если существует некий объект, являющийся утверждением, есть и объект, который представляет собой его отрицание. Если объект-утверждение исчезнет, пропадет и зависящий от него объект-отрицание. Например, передо мной стоит магнитофон — объект-утверждение, при этом существует и парный феномен, являющийся объектом-отрицанием. Это не что иное, как пустота магнитофона от самобытия. Данный феномен можно обнаружить логическим путем, благодаря достоверному познанию. Достоверное познание арьи способно постичь это отрицание, то есть пустоту магнитофона от самобытия, напрямую. Эта пустота — феномен, она существует. Я уже объяснял вам, чем отличаются существующие и несуществующие феномены от нефеномена. Все, что может быть познано достоверным познанием, есть феномен, и это существует. Вся философия, которую я вам объясняю, способствует более глубокому пониманию того, что такое ясный свет.
Кхедруб Ринпоче неизменно повторял, что нельзя игнорировать терминологию, созданную индийскими учителями. Если мы забудем об этих терминах, то учение Будды станет очень расплывчатым. В трудах, написанных ламой Цонкапой и Кхедрубже, встречается очень много сложных терминов, но все они взяты из учений великих мастеров Индии, они не придумали ни одного из этих терминов. Чем лучше вы будете владеть этой терминологией, в данном случае, описывающей Дхармакаю, тем острее будет ваш анализ и глубже понимание.
Итак, здесь говорится о ясном свете ума, который неотделим от великого блаженства и обладает тремя характеристиками. Первая: ум, чья сфера восприятия пустотна (Т.е. ум, который ничего не воспринимает. Прим. ред.). Свойством данного ума является убежденность в пустоте от самобытия, а его переживание — это переживание великого блаженства. Подобное изначально чистое сознание безначально и бесконечно. Другое название для этого — абсолютная бодхичитта, Дхармакая. Что такое абсолютная бодхичитта? Это ясный свет ума, напрямую постигающий пустоту, наделенный мотивацией бодхичитты. На этом мы сегодня остановимся. Я слышал о том, что некоторые люди принимают участие в ремонте Центра, работая там и день, и ночь. Мне хотелось бы поблагодарить этих людей. Я молюсь о том, чтобы это для вас стало сильной практикой нендро. Если вы, следуя совету духовного наставника, делаете что-то ради блага всех людей, то такая практика радует всех будд и позволяет накопить большое количество благих заслуг. Поэтому если у вас есть свободное время, пожалуйста, помогите Олегу. До свидания.