После этого вы делаете краткое подношение мандалы духовному наставнику, визуализируя, что подносите ему гору Меру и четыре континента. Я уже подробно объяснял вам эту тему и говорил, что существует четыре вида подношения мандалы— подношение внешней мандалы, внутренней, тайной и мандалы таковости. Вы должны четко себе представлять, что означает каждое из них. Далее вы должны ощутить, что духовный наставник принял от вас мандалу и услышал вашу просьбу. Затем из межбровья духовного наставника — Ямантаки исходит белый свет с нектаром. Сами вы пребываете в форме Ямантаки с двумя руками, вас окружает бесчисленное множество живых существ, которые также имеют облик Ямантаки. Белый свет входит в ваше тело через лоб, и, наполняя его, очищает от всех загрязнений, закладывая в вас зерно Нирманакаи Будды, то есть, грубого Тела Будды, которое могут видеть все живые существа. Вы ощущаете, что получили посвящение сосуда, заложив основу для практики керим — тантрической стадии порождения.
Затем вы вновь делаете подношение мандалы и просите о тайном посвящении. После подношения мандалы Ямантака принимает вашу просьбу и из его горла исходит красный свет с нектаром. Этот свет наполняет ваше тело, очищая вас загрязнений речи и закладывая зерно Самбхогакаи. Благодаря тайному посвящению вы обретаете основу для реализации иллюзорного тела, а также для практики дзогрим — тантрической стадии завершения. Свет с нектаром очищают все ваши каналы, тонкую энергетическую систему, восстанавливают повреждения белых и красных капель, которые становятся чистыми и увеличиваются в размере.
Далее вы просите о посвящении мудрости. После подношения мандалы из сердца Ямантаки исходит синий свет с нектаром и, войдя в ваше сердце, наполняет тело. Этот свет очищает вас от всех омрачений ума, ум становится чистым. Тем самым в вас закладывается мощный отпечаток для постижения ясного света ума, зерно Дхармакаи. Вы получаете посвящение мудрости.
Затем вы вновь делаете подношение мандалы и просите о четвертом посвящении, которое называется «посвящение словом». Ямантака принимает от вас подношение мандалы, и вы визуализируете, как из межбровья, горла и сердца Ямантаки одновременно исходят белые, красные и синие лучи света с нектаром и наполняют ваше тело. Вы очищаетесь от всех загрязнений тела, речи и ума, в вас стабилизируются отпечатки Трех Тел Будды, и вы обретаете потенциал для достижения союза ясного света и иллюзорного тела.
Для того чтобы стать буддой, недостаточно иметь постижение ясного света ума. Вы должны обрести союз ясного света и иллюзорного тела. Иллюзорное тело является причиной для достижения Рупакаи, Тела Формы Будды, в то время как ясный свет служит причиной обретения Дхармакаи, Тела Истины Будды. Если у вас будет только одно из этих Тел, то, сколько бы вы не трудились, буддой вы не станете. Необходимо создать причины для достижения и того, и другого.
Непосредственной причиной реализации Дхармакаи является прямое постижение ясного света ума; при этом имеется в виду не условный ясный свет, а абсолютный, а это не что иное как пустота ясного света ума от самобытия. Для этого очень важно иметь концептуальное постижение пустоты. Непосредственной причиной Рупакаи, как я уже сказал, является иллюзорное тело, которое обретается после прямого постижения ясного света. До постижения ясного света иллюзорное тело обрести невозможно. Еще один фактор, способствующий обретению иллюзорного тела, — это йога ветра. Выполняя все визуализации стадии порождения, вы создаете основу для йоги ветра и обретения иллюзорного тела. Визуализируя себя божеством на стадии порождения, вы создаете причины для достижения иллюзорного тела, и это является косвенной причиной обретения Тела Формы Будды, Рупакаи. Но настоящая йога божества — это не просто визуализация, не просто утверждение «я — божество». Необходимо, чтобы ум, познающий пустоту (на первой стадии — концептуально), явил себя в форме божества. В уме, познающем пустоту, должны присутствовать следующие факторы: проявление этого ума — форма божества, то есть, ум должен породиться в форме божества; одновременно этот ум должен быть убежден в пустоте от самобытия. Такой ум является союзом метода и мудрости. Сама по себе йога божества становится союзом метода и мудрости. Йога божества становится причиной как для Рупакаи, так и для Дхармакаи. Когда проявление пустоты становится формой божества, то это причина Рупакаи. Когда в том же уме присутствует убежденность в пустоте от самобытия, то эта причина Дхармакаи.