Итак, я не могу полностью отказаться от употребления в пищу мяса, но вполне способен отказаться от ношения кожаных вещей. Дело в том, что, если вы практикуете Махаануттарайогатантру, вам надо есть мясо, так как трансформация мяса в нектар является частью вашей практики. Потому не зарекайтесь, что никогда не будете есть мясо, но пытайтесь употреблять его в пишу пореже. Ешьте мясо время от времени, пытаясь трансформировать его в нектар, но не увлекайтесь мясоедением.
В особенности есть мясо необходимо практикам дзогрим; если они откажутся от мяса, то им будет трудно породить и удержать в себе внутренний жар — туммо. Итак, здесь надо придерживаться срединного пути: необязательно давать обет не употреблять мясо в пишу, но старайтесь ограничивать себя в нем. Однако во время проведения затворничества по низшей тантре, скажем, по Крия-тантре, есть мясо строго воспрещается. В этом году в Курумкане я буду проводить ретрит по Авалокитешваре, практика которого относится к Крия-тантре, и в это время мясо я есть буду. Кроме того, лучше вообще отказаться от мяса во время практики развития бодхичитты.
Но когда вы практикуете тантру Ямантаки, ешьте немного мяса, трансформируя его в нектар, но не слишком часто. Не впадайте в крайность, говоря, что, раз в Махаануттарайогатантре не запрещено пить употреблять алкоголь, вы можете пить много водки. Лама Цонкапа строго говорил, что во время подношения Цог можно вкусить лишь каплю алкоголя, но вкушать его надо не как водку, а как самый настоящий нектар. То есть, у вас должна отсутствовать концепция о том, что это водка. В других существующих в Тибете традициях вопрос, связанный с водкой, некоторые понимали несколько неверно. Во время подношения Цог они обычно пили много водки, говоря, что это нектар, и напивались, а потом, шатаясь, шли домой, повторяя: "Это не водка — это нектар", — и распевали пьяные песни, говоря при этом, что это «ваджрные песни». (Смех.) А также танцевали, говоря, что это не простые танцы, а «ваджрные». В общем, вели себя совершенно распущенно, но свое поведение объясняли трансформацией привязанности на путь тантры.
Это еще одна крайность. Возможно, на подобную практику способен один человек или два, но большинство практиков на это не способны. Лама Цонкапа был очень строг со всеми этими вещами, и мы как его последователи должны слушаться его советов. Я стал последователем ламы Цонкапы главным образом потому, что его советы очень искусны. Сам Будда предрек, что в Тибет придет Манджушри в человеческом теле, чтобы передать Его Учение во всей его чистоте. Будда говорил о ламе Цонкапе, и теперь вы понимаете смысл этих слов.
Продолжим комментарии на подношение Цог. Далее по тексту следует «Песня, волнующая сердца дакинь» (строфы 16-21). Эта песня «зацепляет», или привлекает, дакинь. Она содержит призыв к дакиням помогать вам в духовной практике. После этой песни делается подношение оставшегося Цог. Для этого вы собираете в одну тарелку остатки Цога, продолжая визуализировать себя Ямантакой, который, как хозяин, оставляет духам часть Цога. После этого один из присутствующих встает и берет в руки эту тарелку с оставшимся Цог. Если ритуал происходит после наступления темноты, то в этой тарелке должно быть зажжено благовоние. Это благовоние имеет большое значение, потому что оно как бы «освещает» подношение остатков Цог, помогает им его увидеть. Днем в остатки необязательно вставлять зажженное благовоние, но, если вы это делаете,- это подношение аромата.