В чем заключается принцип? «Возлюби ближнего своего как самого себя». Подчиняясь этой заповеди, мы любим друга и недруга; мы молимся за наших врагов; мы прощаем семьдесят раз по семь [ «семижды семьдесят»]; мы не лжесвидетельствуем против ближнего тем, что оцениваем его; мы не осуждаем, называя что-то хорошим или плохим. То есть за каждым внешним проявлением мы видим подлинность Христа — единое Я, которое есть ваше Я и мое Я. Тогда о нас можно сказать:
«…приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира:
Ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня;
Был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне»;
Тогда праведники скажут Ему в ответ: «Господи! Когда мы видели Тебя алчущим, и накормили? или жаждущим и напоили?
Когда мы видели Тебя странником, и приняли? или нагим и одели?
Когда мы видели Тебя больным, или в темнице, и пришли к Тебе?»
И Царь скажет им в ответ: «истинно говорю вам — так, как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне» [Мат. 25:34–40].
ГЛАВА VI — ТОМУ, КТО ИМЕЕТ
Когда Учителю надо было накормить большое количество людей, а ученики сказали ему, что есть всего лишь несколько хлебов и рыб, — то Он не посчитал этого недостаточным. Он начал с того, что уже было, и увеличил это количество, так как знал, что: «Кто имеет, тому дано будет, а кто не имеет, у того отнимется и то, что имеет» [Мар. 4:25].
В Писании рассказывается о вдове [3Цар. 17гл.], которая накормила Илию: у нее была лишь «горсть муки в кадке и немного масла в кувшине», но она тоже не посчитала этого недостаточным, чтобы поделиться: сначала она испекла небольшой опреснок для Илии, и только затем испекла опреснок для себя и для сына. «И мука в кадке не истощалась, и масло в кувшине не убывало». У нее было немного, но она использовала все, что имела, позволяя этому излиться из себя самой.
Каждый день мы сталкиваемся с тем же самым вопросом: «Что у нас есть? Что мы имеем?» И если мы хорошо утвердились в букве истины, то ответ ясен и определен:
Я — имею. Все, что имеет Бог, — имею Я, потому что «Я и Отец — одно». Отец является источником достаточности всего во всем. В этом единстве я воплощаю обеспеченность всего всем. Но, могу ли я тогда ожидать, что это придет ко мне откуда-то извне? Я должен признать: воистину, я уже имею все, что имеет Отец, по причине того единства, которое существует у нас с Отцом.
Что же мы из себя представляем? То, что принимает и получает, или то, что является центром, из которого изливается бесконечность Бога? Кто мы такие? Те, которые сели у стоп Учителя, ожидая, что он накормит их, или мы — это Христос, который питает всех непросветленных? Ответ на этот вопрос и показывает степень нашей духовной зрелости. «Я и Отец одно», — означает в точности то, что сказано. Не следует даже пытаться искать свое благо вне своего собственного бытия [существа], но надо внутри самого себя видеть тот центр, из которого изливается Бог. И назначение Христа или Сына Бога в том, чтобы быть тем инструментом, посредством которого благо Бога изливается в мир:
Я есть тот центр, через который действует Бог, и поэтому я понимаю суть обеспеченности[57] всем. Никогда больше я не буду искать проявления обеспеченности вовне, никогда больше я не буду пытаться обрести удовлетворенность чем-то. Поскольку активность Христа, Самого, и есть обеспечение всего всем, [и есть состояние целостности и совершенства всего], тогда все, что нужно делать — это позволять изливаться этому обеспечению. Так как «Я и Отец — одно», и Я есть Христос или Сын Бога, — то я и есть то самое место, через которое изливается Бог. И зная о себе то, что я — ИМЕЮ, я смогу исполнить все то, что от меня потребуется.