Находясь в состоянии Сознания Христа, мы никогда не стремимся что-то получить. Нет ни одной записи во всем Новом Завете о том, что Учитель стремился к здоровью, богатству, признанию, славе или благодарности. Христос — сияет. Вся Его активность — это активность сияния, излучения. Вот почему о Христе часто говорят как о свете. Свет не может ничего получать: свет — это поток, свет — это выражение, свет — это излияние. Таково и состояние Сознания Христа. Оно не имеет никаких желаний что-то получить. Оно само и есть бесконечность Бога в индивидуальном выражении. В тот самый момент, когда у человека появляется какая-либо мысль о стремлении что-то получить обратно или взамен, — он опять оказывается в человеческом состоянии сознания; он не находится более в состоянии Сознания Христа, потому что это состояние являет собой «полноту Божества телесно» [Колос. 2:9], проявленную индивидуально.
Состояние Сознания Христа подобно целостности[64]. Целостность — это то, что изливает саму себя, но не ищет этому замены, не стремится вернуть отданное. Целостность — это не то качество бытия, которое ищет награды или возмещения, целостность — это состояние бытия, для которого нет никакой иной причины, кроме самого бытия. Таково и состояние Сознания Христа. При достижении даже крошечной меры этого Сознания, более не существует того личного «я», которое нуждается в том, чтобы ему служили. Само состояние Сознания Христа и есть служение. Оно — служитель, а не учитель. Это То, которое дарует, дает, делится, но Которому нечего получать взамен, потому что Оно уже являет собой полноту Божества телесно.
Вот это и составляет состояние Сознания Христа. В состоянии этого Сознания индивидуальная жизнь есть инструмент, посредством которого Бог может изливать Себя из Своей полноты; и это подобно тому, как человек выражает целостность: он выражает ее не ради какой-то награды, а лишь потому, что целостность — это сама природа его бытия.
Иудеев учили делиться «первыми плодами» того, что они обрели, отдавая храму десять процентов урожая, скота и товаров. Это — практика уплачивания десятины, которую объясняли таким образом: если мы даем десять процентов своего дохода на религиозные или благотворительные цели, то исполняем требование отдавания своих «первых плодов». Но существует и более широкое понимание идеи «первых плодов»: если мы отдаем свои «первые плоды» друг другу, то это означает, что мы даем друг другу, исходя из своего духовного видения, исходя из постижения того, что Бог — источник индивидуального бытия.
Мы отдаем свои «первые плоды» нашим друзьям и родственникам, признавая их истинную подлинность [identity]. Это же самое нужно делать и для своих врагов. Учитель говорил нам, что нужно молиться за своих врагов, ибо нет заслуги в том, что мы молимся за друзей. Мы должны молиться за врагов наших и должны прощать: прощать тех, кто оскорбляет нас, тех, кто ненавидит нас. Это нелегко, но необходимо, ибо именно через это и рождается в нас Христос. И если мы считаем истинным то, что каждый из нас является инструментом Христа, Бога, — через которого все благословения могут изливаться во Вселенную, — то такое понимание и подводит нас к переживанию Христа внутри себя.
Отдавание своих «первых плодов» и есть отпускание хлеба по водам[65] жизни. Только тот хлеб, который мы отпустили на воды, может вернуться к нам. У нас нет права на тот хлеб, который был отпущен нашим соседом, нашим ближним. Ничто в мире не может вернуться к нам, кроме того, что мы сами в этот мир выпустили. Принцип заключается в том, что жизнь внутри нас является завершенной[66]. Когда мы позволяем ей изливаться, — она возвращается обратно к нам. У нас есть право только на тот хлеб жизни, который мы сами отпустили на воды жизни, — потому что Бог установил внутри нас совершенство и завершенность Своего собственного бытия. Хлеб, который мы отпускаем, является той субстанцией жизни, которая поддерживает и сохраняет нас. Наше отпускание хлеба на воды состоит в знании нами истины о Боге как о Душе этой вселенной; в знании истины о Боге как о разуме, жизни и Духе индивидуального бытия. Обладая этим знанием, — мы и отпускаем духовный хлеб по водам жизни, и тогда нашим хлебом будет вечный хлеб. Наше постижение своего единства с Богом дает нам полноту Божества, выраженного телесно, и мы становимся «наследниками Бога и сонаследниками». Вот тогда эта полнота и начинает изливаться из нас.
65
ссылка на [Еккл. 11:1]: «Отпускай хлеб твой по водам, потому что по прошествии многих дней опять найдешь его».