Свами описал эту причинную цепь таким образом: рождение наше (Джнана) вызвано Кармой (качеством и количеством активности физической, ментальной и духовной здесь, в предшествующих случаях.). Карма вызвана Камой (желанием, ощущением потребности). Кама--результат Майи (зачарованности ложным). А Майя--творение Ажнана (неведенья своей реальности). Знание своей Реальности могут мало-помалу приобретать те, кто сориентирован на действие (индивиды, склонные к карме), процесс же исследования (путь Жнана) зачастую может открыть ее мгновенно. Но все отрицающий метод Нэти ("не это, не это") наталкивается на присутствие Ее в любви, силе и мудрости везде и всюду: человеку, склонному в интенсивной деятельности, придется проходить разные уровни активности (садхана), чтобы достигнуть очищения зеркала сознания, дабы могла в нем отразиться Истина.
# Путь "Вед"
Эволюция--устойчивый прогресс от низшего к высшему уровню Бытия, это явно предопределенный, встроенный план существования. Низшие твари заняты деятельностью, которая поддерживает их жизнь, но на пике развития--у человека--возникает новая способность--интеллект. Он требует знания назначения всего этого и в своем поиске обнаруживает присутствующую всюду Божественность. Путь эволюции таким образом начинается в активности; знаменательно, что "Веды"--самый ранний и даже по сей день лучший "путеводитель паломника" к храму Истины, начинают с "Карма Канда"--раздела о Деятельности, как первого из трех, на какие делятся. Второй--раздел Упасаны--Поклонения, когда человек, осознав в ходе своей деятельности, что он, а фактически и все, что есть, живет и движется не по своей воле, но по тонкому веленью какой-то высшей направляющей руки, склоняется перед этой Силой в почтении и благоговении. Третий и последний раздел--это "Жнана"--исследование, вопрошание (завершающееся в Знании), когда человек, признав эту Тайну, стремится изучить ее, понять и, наконец, приблизиться к ее решению.
Ученые и комментаторы "Вед" в общем считают, что первые два раздела помогают очистить ум и сделать ясным интеллект, но больше сделать не могут. Они могут лишь подвести к наивысшей стадии Жнаны, которой только и достигается Реализация, Осознание. Свами, однако, утверждает, что все виды Садханы (Карма, Упасана или Жнана) суть равно действенные пути к Истине, если только за них берутся люди искренние и чистые.
Свами воплотился, чтобы оживить и возродить обряды и ритуалы "Вед", ведические формы благочестия и мудрость "Вед". Восстановления Дхармы (Нравственности, Добродетели, надлежащего Поведения) можно достигнуть главным образом через это возрождение, ибо "Веды", как заявил Он,--это сам источник Дхармы. Он учредил Академию Ученых "Вед", вдохновляя их разделить свою ученость и опыт с теми, кому это было отказано в течение многих веков,--с массами; Он возродил также церемонию "Веда Пуруша Яджна"--принесения "Ведам" умилостивительных жертв. еще один из этих обрядов, которому Он придает огромное значение--это Упанайянам, каким Он посвятил сотни ребят и подростков в Ведический образ жизни, дав им Мантру Гайятри--Ключ к Мудрости "Вед".
Свами обычно произносит речь в ежедневных беседах на Дасара, углубляя значение "Вед" и обсуждая символику ритуала Яджны. "Позвольте мне сказать вам, что "Веды" имеют в виду лишь одну единственную цель--сделать человека Божественным"--заявил Он на Дасара в 1974+г. "Они ведут человека от животного уровня до человеческого, а затем убеждают его использовать свой разум для того, чтобы сублимировать свои страсти и эмоции и подняться до высот Божества, где он в Вечное Блаженство".
Как говорится в "Священных Писаниях", жертвенный Ведический ритуал Яджны происходит от убеждения в том, что Сущность Вышняя пожертвовала Собой в сотворении Вселенной. Древние Риши "Вед" рассматривали весь космический процесс как развертывание великой Жертвы, и считали, что духовная природа человека будет стимулироваться лучше всего, если он будет стараться формировать себя в соответствии с этим Космическим порядком. Таким образом, когда исполняются действия, связанные с ритуалом Яджны, они понимаются как символ того факта, что всякое действие в жизни следует исполнять как жертву Божеству. "Sara yajnaah, prajaah srstvaa"--"Вместе с человеком была создана Яджна",--сказано в "Гите". Это не просто отражает Космическую Жертву Творения, но указывает и на дух, в каком следует выполнять действия--как проявления отречения, того--как обойти "эго". А потому Жертву можно назвать неотторжимым правом человека по рождению и гордым знаком всего нашего вида--неотвратимым крестом, который человек обязан нести от колыбели до могилы.
# Для всех и каждого
Ритуал Яджны вовсе не является делом какого-то одного индивидуума. Вся община объединяется в успешном его выполнении и разделяет обеспечиваемые им мир и благо. Гончар, плотник, пряха и ткачиха, садовник, пастух, земледелец--все, кто вносит вклад своего мастерства или продукт своей профессии, должны организовывать жизнь свою и направлять свои привычки, чтобы дар их оказался достойным предложения при Яджне. Строгая дисциплина, самоналагаемая и рожденная радостью, делает атмосферу Яджны высоко духовной. Чтение нараспев Ведических гимнов с тщательным вниманием к звучанию, ударению и длительности каждого слога создает атмосферу увенчанных снегами горных пиков, полноводных рек и лесных обителей, где боги, ангелы и люди соединяются в экстатическом сотовариществе.
Мудрецам, которым были открыты "Веды", дано было также откровение той истины, что Космос--это единая, тесно спаянная семья, а весь земной шар--ничто иное, как одно гнездо,в котором выводятся и угасают всяческие существа. Фактически любой ритуал, любая церемония, любой обет и обряд, изложенные в писаниях "Вед", направлены на благосостояние, мир и процветание всех: "Lokaassamasthaa Sukhino Bhavanthu"--"Да будут счастливы миры"--было повседневной молитвой миллионов в нашей стране в течение веков. Этой молитвой Свами предписывал завершать любую серию бхаджан, поскольку, как Он заверяет нас: "Любое действие, выполненное на благо другим без желания блага личного, есть благая карма, которую Бог высоко ценит".
Как предписывалось в "Ведах", ритуал Яджна сосредотачивается вокруг пылающего костра (огня), который церемониально возжигается и поддерживается, и в который помещают освященные подношения из зерна, топленого масла (ghee), золота и драгоценностей,--символизирующие те богатства, которые почитаются ценными для человека и Бога. Бога, призываемого принять эти подношения, приветствуют и сдавят как Правителя Природы, направляющего Ее многообразное поведение. Множества имен используют таким образом для Его описания и множество форм (образов) придают Ему, но во всем это нам постоянно напоминается: "Ekam sath; Vipraah bahudha vadanthi"--"То, что существует--ЕДИНО; Об этом _Едином_ вынуждены говорить как о Множестве те, кто жаждет сделать Его познаваемым".
Однако, этот внешний огонь, зримые жесты, пение вслух являются или скорее должны являться лишь отражением Яджны внутренней. Ум есть внутренний алтарь, на котором приносят в жертву не коз и кур, а животные импульсы, что сохранились несмотря на эволюцию человека. "Агрессивное самодовольство слона, покорное приспособленчество овцы, лукавая вороватость кошачьих, буйное своенравие обезьяны суть жертвоприношения, подходящие для внутреннего огня покаяния,--говорит Свами.--Об это не следует забывать при исполнении обрядов. Одна лишь внешняя форма ритуала, одна скорлупа Яджны, слишком часто принимается за само зерно некоторыми пандитами с их обезвоженной ученостью, в "Мундакопанишаде" отклоняется как "ненадежная лодка" (adrdha plava). И в "Риг Веде" говорится, что ритуал Сомы (а, следовательно, и другие), может перенести результаты тогда лишь, когда его выполняют лица, соблюдающие нормы Дхармы, те, кто говорит правду, проявляет веру и благочестие.
Эту Карма Канда "Вед" составляли мудрецы, которых не заботили ограниченные интересы собственного развития; целью их духовного устремления было благо всего человечества. Их намереньем было привести человека через эти малые акты жертвы к более основательным отречениям и отрешенностям--к позиции служения всем нуждающимся живым существам. Никаких сделок с богами тут не было; они стремились обрести Самого Бога. Следовательно, любое действие, даже самое тривиальное, может стать для нас шагом вперед на пути к цели жизни человеческой, если оно сделано в надлежащем духе бескорыстия и с пониманием его далеко идущих последствий. Потому Свами советует нам оказывать всяческое уважение Карме, ибо деятельность может либо ввергнуть нас в мрак, либо возвысить нас до сферы Света.