# Нужные обряды ??? right скорее правильные, верные ???
В Священных писаниях сказано, что для каждого из нас есть пять Яджн, т.е. жертвенных обрядов, которые следует соблюдать, пока длится жизнь. Они ведут человека от страха и озабоченности, беспокойства и рабства к безопасности и безмятежности. Первая из пяти--Питр Яджна, где следует жертвовать пропитанием, удобствами и радостями уходу за родителями и радованию их. Они для нас--самые дорогие воплощения божественности, которым мы можем служить и кого можем удовлетворять. Они одарили нас телом, в котором мы имеем преимущество пребывать и быть свидетелями блистательного раскрытия Воли Божьей. Все действия, что выражают нашу признательность им, суть подношения в этой Яджне.
Вторая--Брахма Яджна, называемая также Веда Яджна или Риши Яджна. Это--наш долг почитать Священные писания, открывающие Брахмана, начиная с "вед", которые открыли и передали нам Риши древности. Пока человек жив, он должен осознать, что ему было дано это тело и эта протяженность лет для того, чтобы сделать еще одну попытку освобождения, так как ему не удалось достигнуть свободы в жизнях прежних. А потому человеку следует пожертвовать искушением растратить отпущенное ему время и основательно экипироваться для этой задачи, изучив средства (свадхьяйя), описанные теми, кто достиг победы. Он должен вслушиваться, усвоить то, что получил, а затем поверять действительность этого пробным камнем практики. ???разве а русском есть пробный камень??? Свами желает человеку принять мудрость всех веков и стран, так как все альпинисты взбираются избранными ими маршрутами лишь, чтоб на вершине встретиться.
Третья Яджна делается на благо общества жертвоприношением своих эгоистических импульсов ради обеспечения социальной гармонии, мира и справедливости. Она называется Манушья или Атити яджна. "Манушья" значит: "ман"--"человек"; "атити"--"гость", "тот, кто остается на день". Знаменательно, что в этом контексте альтернативный термин для человека--это гость, атити. Это напоминание, что любой человек на земле--всего лишь гость, прибывающий на заре и уходящий в темноту. Потому он должен быть благодарен человеческой общине, которая принимает его, когда он приходит беспомощный, с пустыми руками, и дает ему все, что он на время называет своим--даже его здоровье, душевное и физическое, его предрассудки и предпочтения, мировоззрение и понимание. Человек как индивид по сути является продуктом общества, которое его сформировало и вылепило. Ему дается эта возможность жизни на земле как члену общины для того, чтобы он подвергся всяким разным давлениям, которые действуют как алхимия, обращая основной металл в золото.
Яджна эта начинается, когда он покоряется этим давлениям своих собственных эгоистических целей, хотя ему и следует быть всегда бдительным против влияний, которые могли бы остановить его рост или сделать его каким-то роботом, либо заманить зовом сирены в ил и грязь. "Человек рождается свободным, но везде и всюду пребывает в цепях",--жаловался один философ, который, должно быть, забыл собственное детство, когда, как известно любому школьнику: "Человек рождается зависимым и связанным, но везде и всюду стремится разорвать связывающие его цепи". Он зависит от общества, которое поддерживает его и тем не менее связывает своим языком и ограничениями. Это благодаря жертве он добивается свободы. Обретая ясность интеллекта от общения с добрыми и божьими людьми. Свами говорит, что каждый человек есть ни что иное, как клетка одного единого целого, то есть организма социального; и части этого организма постоянно заняты делом взаимопомощи ради достижения цели спасения для всех. "Саи явился, чтобы объединить всех людей в одну семью узами братства,--открыл Он.--Я достигну этой Высокой Задачи, утверждая и объясняя тот факт, что Атмическая Реальность каждого существа--это единственная истина, Божественный Принцип, на котором держится Космос. Все люди должны признать эти общие узы Божественности. Именно это знание, признание этого одно лишь может избавить от глубоко укоренившегося "эго", которое создает убеждение, будто каждый есть некая особая сущность, отличная и отдельная от всех других. Когда человек станет чутким к своим ближним, остро разделяя их радости и горести, как свои собственные, тогда он явственно испытает единство человечества. Когда он стремится служить другим и свободно предоставляет им свое время, умение и ресурсы для облегчения их страданий, он, наконец, преуспеет в свершении огромной работы по одолению своего "эго". И как раз только тогда, когда тот барьер, что отделяет его от других существ, будет опрокинут, он сможет осознать, что барьер этот был воздвигнут им одним!
Эта позиция служения и симпатии, если ей твердо следовать, со временем углубляется и вызревает в высокое чувство самоотверженного служения, которое расцветает в Яджну четвертую--Жертвование всем Существам (Бхута Яджна). Пожертвования, освященные ею, суть--любовь, сострадание и понимание всего живого, что подвержено боли, страданию, голоду и жажде. Древний Законодатель Ману предостерегает против всякого потворства неуважению, грубости, безразличию или оскорблению--даже какой-то след их осквернит жертву и повлияет на лицо дающее,--предостерегает Он. В древнем писании "Ваджасанейи Яджур Веды" есть раздел о Шиве, где Бог отождествляется с двумя сотнями и 59-ю сущностями в Космосе. Это представляется наиболее вразумительным понятием Бога. Бхута Яджна направляет человека на то, чтобы относиться ко всем им, а помимо того и прочим, с любовью и пониманием, ибо все Формы--Его. А вернее, Бог есть все, что есть; Он--в любой клетке или атоме всего, что существует--в черве, в осе и гусенице, саранче и клопе, в птице, звере и растении, в горах и ручьях, в проносящейся мимо тучке, в полоске сверкнувшей молнии и в человеческих существах всякого возраста, всякой веры, любого положения и темперамента; в ребенке, дряхлом старце, в слепце, лунатике и преступнике. Любого из них следует почитать как актеров в Божественной Драме.
Последняя из Яджн и самая незаменимая из всех--это Дева Яджна--приношение признательности Богу. Английского поэта Змарта (Smart) держали в заточении как помешанного, но у него было видение этого знания и этой признательности; он ощущал это Понимание, сияние которого наполняет Мир, а свет озаряет небеса. Слова, что истекали из его очарованной души, были стихом "Песнь Давида":
###
"Он пел о Боге, всех вещей Истоке,
Мощию своей начало давшем силам всем.
Его десницею благой все проявленья возникают
И пред Очами протекают.
Здесь гроздья сфер Им созданы
Все проявленья рождены
Прохлада тени, славный свет
Весь ряд неисчислимых лет,
Долины, горы и моря,
Равнины, бездны; вся земля
В толпе здесь таинства хранит
И мудрость в мастерстве таит". ???перевод откровенно далеко
от оригинала ???
###
Прославление Бога есть Дева Яджна. Признание Бога побудительной причиной в простейшей вибрирующей частице, равно как и в масштабном движении вращающихся планет, признание Его Образа (Формы) в спирали малой раковины и Членов Его в простирающихся до небес ветвях громадного древа ест Дева Яджна. Отрешение от кощунства непочитания Его могучего призыва из самих туч грозовых--Датта! Дамайя! Дайядвам!--Сострадания! Милосердия! Покоя!--или же шуршащего в каждой капле росы, чей скромный блеск наполняет восторгом от самого Источника Света--это Дева Яджна. И проявление в жизни своей смирения и любви, покоя и отваги, простоты и ясной безмятежности, которыми надлежит обладать слуге Божьему, есть Дева Яджна.
# Карма и Према.
Хотя эти пять Яджн есть обязательные Кармы для каждого, "Гита" увещевает нас помнить, что все кармы и всякий обряд, ритуал, обет, пост, паломничество и акт формального богопочитания, все без исключения, достигают вершины своей в Жнана--Мудрости Вышней. "Жнана есть цель Высшая"--"Jnane parisa maryathi" (Гл. IV.33). Цель активности--удалить все помрачения ума и загрязненье мозга, предоставляя тем возможность беспрепятственному озарению. однако, Свами ясно говорит нам, что жертва, не мотивированная любовью--любовью к Богу, Природе и Человеку,--то есть всякое усилие вообще--может быть лишь столь же бесплодным, как возлияние драгоценного масла (ghee) на кучу пепла,Ю высеивание семян в соленую почву или пение перед собранием глухонемых.