И апостол Петр говорит: “Трезвитеся, бодрствуйте, зане супостат ваш диавол, яко лев рыкая, ходит, иский кого поглотити” (1 Петр. 5, 8). И апостол Павел, очевидно, о сердечном хранении пишет ефесянам: “Несть наша брань к крови и плоти, но к началом и ко властем и к миродержителем тмы века сего” (Еф. 6, 12). Преподобный Исихий, пресвитер, богослов и учитель Иерусалимской церкви, написавший книгу в 200 глав о мысленном призывании в сердце Иисуса, т. е. об умной молитве, приводит следующие о ней свидетельства Божественного Писания: “Блаженны чистии сердцем, яко тии Бога узрят” (Мф. 5, 8) и опять. “Внемли себе, да не будет слово тайно в сердцы твоем беззакония” (Втор. 15, 9). И апостол говорит: “Непрестанно молитеся” (1 Сол. 5, 17), и сам Господь говорит: “Без Мене не можете творити ничесоже... Иже будет во Мне и Аз в нем, той сотворит плод мног”. Божественный и богоносный отец наш Иоанн Лествичник об этой священной молитве и истинном безмолвии ума приводит из Священного Писания следующие свидетельства: “Великий великие и совершенные молитвы делатель сказал, хощу пять словес умом моим рещи” и проч. и опять: “Аз сплю, сердце же мое бдит” (Песнь Песней 5, 2); и снова: “Воззвах всем сердцем моим” (Пс. 118, 145). Богоносный отец наш Филофей, игумен обители Купины Пресвятые Богородицы на Синае, составивший о хранении сердца небольшую книжицу бесценных жемчужин божественной премудрости, в непоколебимое основание своего учения полагает слова Священного Писания: “Воутрия избивах вся грешные земли” (Пс. 100, 8) и: “Царствие Божие внутрь вас есть” (Лук. 17, 21) и “Уподобися Царствие Небесное зерну горшичну и бисеру, и квасу”; и опять: “Всяким хранением соблюдай твое сердце” (Прем. 4, 23) и опять: “Соуслаждаюся бо закону Божию по внутреннему человеку: вижду же ин закон.. противу воюющь закону ума моего и пленяющь мя” (Рим. 7, 22-23) Божественный отец наш Диадох, епископ Фотикийский, в своем слове об умной Иисусовой молитве дает следующие основания из Священного Писания: “Никтоже может рещи Господа Иисуса, точию Духом Святым” (1 Кор. 12, 3) и из притчи евангельской о купце, ищущем доброго бисера, заключает о молитве: “Сей есть бисер многоценный, который ценою всего своего имения может приобрести человек и иметь неизреченную об его обретении радость”. Преподобный отец наш Никифор Постник в своем слове о хранении сердца уподобляет это божественное мысленное в сердце делание молитвы сокровищу, скрытому на поле, и называет его “горящим светильником”.
Божественный и богоносный отец наш Григорий Синаит деланием этой молитвы во святой Афонской горе и других местах достигший высшего боговидения, составивший божественною премудростию троичные песни, которые по всему миру еженедельно поются, сложивший также и канон животворящему кресту, приводит об этой божественной молитве следующие удостоверения из Божественного Писания: “Поминай Господа твоего выну” (Втор. 18) и опять: “В заутрии сей семя твое, и в вечер да не оставляет рука твоя” (Ек. 11, 6), и опять: “Аще бо молюся языком, дух мой молится, ум же мой без плода есть (1 Кор. 1, 1); помолюся убо усты, помолюся и умом”, и: “Хощу рещи пять словес умом” и проч. Свидетелем он приводит Иоанна Лествичника, также относящего эти слова к умной молитве. Апостольским стопам последователь, непреоборимый столп православной веры, разорвавший на Флорентийском соборище, как паутинную сеть, духоборные ереси латинян огненным мечом духа и истиною православных догматов, всесвященнейший, премудрейший и словеснейший митрополит Эфесский Марк пишет о божественной Иисусовой молитве: “Подобало бы по заповеди непрестанно молитися, и духом и истиною поклонение Богу возносить; но расположение житейским помыслам и тяжесть попечения о теле отводит и отстраняет многих от Царствия Божия, внутри нас сущего, и препятствует пребывать у умного жертвенника, принося от себя Богу духовные и словесные жертвы по божественному апостолу, сказавшему, что мы храм Бога, живущего в нас, и что Дух Его божественный живет в нас. И нет ничего удивительного, если это обычно бывает со многими, живущими по плоти, когда мы видим и некоторых отрекшихся от мира монахов, мысленно обуреваемых действиями страстей, подвергающихся вследствие этого великому смущению, омрачающему разумную часть души, и потому немогущих достигнуть при всем их желании истинной молитвы Сладостна бывающая в сердце чистая и постоянная память об Иисусе и происходящее от нее неизреченное просвещение”. Преподобный отец наш российский, святой Нил Сорский, составивший книгу о мысленном хранении сердца, пользуется следующими словами Священного Писания:”От сердца исходят помышления злая и сквернят человека” (Мф. 15, 19). “Духом и истиною подобает Отцу кланятися”, и проч. Другое светило российское, святитель Христов Димитрий, митрополит Ростовский, составивший слово о внутреннем мысленном делании молитвы, приводит следующие места Священного Писания: “Тебе рече сердце мое: Господа взыщу; взыска тебе лице мое, лица твоего Господи, взыщу” и опять: “Имже образом желает елень на источники водные, сице желает душа моя к тебе, Боже” и опять: “Всякою молитвою и молением молящеся на всякое время духом”. Все эти слова он, вместе со святым Иоанном Лествичником и Григорием Синаитом и преподобным Нилом Сорским, относит к умной молитве. Так же и устав церковный, излагая церковные правила о поклонах и о молитве, приводит об этой божественной молитве следующие слова Божественного Писания: “Дух (есть) Бог: и иже кланяется Ему, духом и истиною достоит клянятися” (Ин. 4, 24). Приводит также и свидетельство святых отцов в той части их учения, которая относится к умной молитве, и после этого говорит: “Здесь мы заканчиваем слово о святой и священной, и приснопамятной умной молитве” и далее переходит ко святой для всех единой молитве, указанной церковным чиноположением. Таким образом благодатию Божиею нами показано, что богоносные отцы, умудряемые Святым Духом, основание своего учения о мысленном священнодействии тайно совершаемой по внутреннему человеку молитвы утверждают на недвижимом камне Божественного Писания Нового и Ветхого Завета, откуда, как из неисчерпаемого источника, заимствуют многочисленные свидетельства.