Мы говорим, что этот старый календарь нужно оставить, нужно работать по другому календарю — большевистскому, советскому, ибо этот календарь ничего, кроме хорошего, не даст».[80]
Проведя «разделение труда» среди святых, православная церковь позаботилась и о том, чтобы распределить среди них обязанности помогать при различных людских недугах. Как известно, церковь, представляя все болезни как «кару господню», внушала верующим, что избавление от недугов неподвластно врачам, и только силы небесные, в частности святые угодники, в ответ на настойчивые молитвы даруют чудесное исцеление.
В конце прошлого столетия в России была издана книга православного протоиерея Евгения Попова «Святые, имеющие особенную благодать в разных болезнях и других нуждах». Это своеобразное справочное пособие содержит ответы на вопрос, к какому святому обращаться во время той или иной болезни.
Утверждение, будто святые помогают людям в различных болезнях, имеет вполне определенный смысл. Духовенство внушает верующим, что без бога, без его святых человек не может рассчитывать ни на удачу в делах, ни на успех, ни на благополучие в жизни. Ведь веками было так: если крестьянин мечтал вырастить богатый урожай, он должен был возносить молитвы богу и святым, не забывая при этом делать денежные приношения в церковь. Если человек думал о благополучии своей семьи, то опять-таки должен был обращаться к силам небесным и, конечно, не забывать о взносах в церковную кассу. А если человек заболевал, то избавления от недуга он тоже должен был искать у бога и святых. Таким образом, вся жизнь людей была неразрывно связана с религией. Религия, словно паутина, опутывала верующих, их сознание. Без нее они не могли ступить ни шагу.
Распределив между святыми «служебные обязанности», православное духовенство рекомендовало в случае различных болезней обращаться к следующим святым. При головной боли — к Иоанну Предтече, который казнен был якобы «усекновением главы». Почему именно к нему? Да потому, что «один взгляд на страдальческую главу Крестителя располагает нас искать у него помощи против этой боли». Объяснение, поражающее своей, мягко говоря, наивностью. Однако забитые люди верили своим духовным пастырям и искали помощи у Иоанна Предтечи. При болезни глаз рекомендовалось обращаться к божьей матери, к святому Никите, Симеону праведному, «чудотворцу верхотурскому», а также к казанским святителям Гурию и Варсонофию. Причем они якобы не только могли помочь в болезни, но даже восстановить зрение слепым. Крупнейшим специалистом по зубным болезням служил священномученик Антипа, по желудочным заболеваниям — Артемий-великомученик, при заболевании оспой — мученик Конон.
Как ни вспомнить дореволюционные годы, когда остпа свирепствовала в русских деревнях, ежегодно унося многие тысячи человеческих жизней! Страшные эпидемии этой жестокой болезни опустошали целые районы. Верующие обращались с молитвами к святому Коноку, но положение не менялось, вновь и вновь наступали эпидемии и появлялись новые жертвы этой болезни.
Но если святой Конон оказался бессильным вступить в единоборство с оспой, то это оказалось под силу нашим медикам, которые в первые же годы Советской власти начали решительное наступление на эту болезнь. Применив целый комплекс различных мероприятий, а главным образом профилактическую прививку, они сделали то, чего не смогли сделать святые. Они победили болезнь. Сейчас об этой болезни вспоминают лишь пожилые люди, а молодежь знает о ней по книгам. И эта победа одержана без обращения к силам небесным, к святому Конону, который показал свое бессилие. Однако это не мешает служителям культа и в наши дни пропагандировать культ Конона, по-прежнему представляя его как чудодейственного целителя особенно такой болезни, как оспа.
При лихорадке духовенство рекомендует возносить молитвы преподобным Мирону и Василию Новому, при горячке — апостолу Петру, при «грудной болезни» — Дмитрию Ростовскому. Любопытно, что, адресуя верующих при «грудной болезни» к Дмитрию Ростовскому, церковники исходят из того обстоятельства, что сей святой «сам изнемогал от этой болезни и наконец умер от нее». Их не смущает несуразность: если святой Дмитрий Ростовский целитель, почему же он сам себе не мог помочь при заболевании? На данный вопрос духовенство предпочитает не отвечать.
80
Сб. «Ленинградские большевики между XVI и XVII съездами ВКП(б)». Л., 1934, стр. 371–372.