Какие же наставления, какие советы преподносят православные церковники от имени св. Серафима Саровского? В этих наставлениях верующие поучаются, как получить «спасение души», какими путями достигнуть райского блаженства и что главенствующей обязанностью каждого христианина является любовь к церкви православной, к вере, «как твердому и благодатному ограждению», к отцам церкви, «ревнителям православия», и то, что «святая православная церковь это корабль, а кормчий — наш спаситель».
Устами этого святого утверждалась святость православной церкви, внушалось верующим полное подчинение ее предписаниям как необходимое условие спасения души. Имя его использовалось духовенством для возвеличивания церкви в глазах верующих, утверждения ее силы, могущества. Отсюда и многочисленные изречения Серафима, распространяемые духовенством: «Что церковь положила на семи вселенских соборах, исполняй», «Что приняла и облобызала святая церковь, все для сердца христианина должно быть любезно», «Горе тому, кто слово одно прибавит к сему или убавит» и т. п.
Преподнося верующим наставления Серафима Саровского о беспрекословном подчинении церкви, исполнении ее предписаний, духовенство подчеркивало вместе с тем, что «преподобный Серафим» сам находился в «послушании всем церковным правилам, настоятелю и своему архиерею..», подавая тем самым пример всем простым смертным.[120] В статье П. Викторова «Преподобный Серафим Саровский», опубликованной на страницах «Журнала Московской патриархии», подробно описывается, как исполнял «великий старец» церковные обряды и таинства, отмечал христианские праздники. Во все воскресные дни и праздники он причащался «в полном соответствии с учением православной церкви». Церковный автор особенно подчеркивает, что Серафим Саровский не только учил верующих «истинно христианскому поведению», но и увлекал их личным примером, как надо служить богу. Одним словом, в лице Серафима Саровского православная церковь получила еще одного проповедника христианских идей. Его имя православие использовало для утверждения незыблемости социальных порядков, существовавших в самодержавной России. Любопытный пример приводится в православном писании, принадлежащем перу некоего Никандра Левитского. Он рассказывает о том, как однажды «великого старца» посетил какой-то военный чин, который «мечтал о разрушении существующего в нашем отечестве порядка и замышлял возмутить Россию». «Своим безусловным отказом такому лицу в благословении, — пишет он, о. Серафим ясно показал как свою горячую преданность законной власти и любовь к отечеству, так равно указал, что и в других он желал бы видеть такие же патриотические чувства»[121].
Далее автор говорит о том, что святой Серафим давал советы паломникам, посещавшим его, уважать своих начальников, не противиться власти, исполнять ее законные требования, «не входить в начальнические дела и не осуждать оныя».[122] Он приходит к выводу, что «великий старец, живший в тяжелые времена крепостнического строя, зная эту язву общественной жизни, являлся… горячим защитником угнетенных…»
Можно ли придумать более неприкрытое лицемерие? Ведь поучения святого, приводимые в этом писании, свидетельствуют как раз об обратном. Не защитником угнетенных выступает Серафим Саровский, а апологетом рабства. Он утверждает незыблемость несправедливого социального строя, увековечивает крепостничество, призывает бесправных, обездоленных людей смириться с существующим положением, подчиниться начальству, осуждает тех, кто «мечтал о разрушении существующего в нашем отечестве порядка». О какой же защите угнетенных могла идти речь? Святой Серафим выступает как реакционер, защищающий устои крепостнического строя, как верный слуга самодержавия.
Правда, православные авторы пытаются убедить читателя, что в беседах с помещиками отец Серафим, дескать, «вразумлял их» хорошо обходиться с крепостными, и пытаются представить его как народного заступника. Но даже для непосвященного человека должно быть ясно, чего могли стоить подобные «вразумления» в мрачные годы крепостничества в России.