Правило Григория Нис. 4 наказывает совершивших скотоложство на 18 лет и называет скотоложство прелюбодеянием против естества, «ибо наносится обида чуждому роду и притом вопреки естеству». Василий же Великий в 7-м правиле налагает на скотоложцев епитимию мужеложцев, убийц и прелюбодеев, а в 63-м правиле только епитимию прелюбодеев, т. е. пятнадцать лет. Согласно же Анкир. 17, скотоложцы должны молиться с обуреваемыми.
Бог повелевает умерщвлять и мужчин, и женщин, которые впадут в грех с животными, а вместе с ними умерщвлять и животных: Кто смесится со скотиною, того предать смерти, и скотину убейте. Если женщина пойдет к какой-нибудь скотине, чтобы совокупиться с нею, то убей женщину и скотину: да будут они преданы смерти, они повинны (Лев.20:15–16). 60-я кн. «Василик», тит. 37, предписывает отсекать у скотоложников детородный член.
Правило 17
Совершившим скотоложство, как прокаженным или навлекшим проказу, святой Собор предписал молиться с обуреваемыми.
Подобно тому как Моисей называет прокаженных нечистыми, [67] настоящее правило называет скотоложцев прокаженными, т. е. нечистыми, и навлекшими проказу, т. е. осквернившими даже животных. Оно определяет, чтобы такие молились вместе с обуреваемыми, т. е. бесноватыми [[68]].
Смотри также выше Анкир. 16.
Правило 18
Если епископы, которых после поставления не приняли в назначенной им области, вознамерятся вторгаться в другие области, притеснять поставленных там епископов и поднимать против них мятежи, – таких отлучать. Если же они захотят сидеть на пресвитерских местах там, где прежде были пресвитерами, не отнимать у них этой чести. Однако если будут враждовать с поставленными там епископами, да будут лишены даже пресвитерской чести и изгнаны.
Настоящее правило определяет: если архиереи после поставления не были приняты своей областью, а отправились в другие епископские области, притесняют поставленных там архиереев и поднимают волнения, то должно их отлучать и лишать епископской чести. Впрочем, если хотят, пусть довольствуются пресвитерской честью и правом сидения с пресвитерами [[69]]. Если же они и после этого не соблюдают мир, но ведут интриги и учиняют раздоры против местных епископов, пусть будут лишены и этой пресвитерской чести и совершенно изгнаны из Церкви.
Прочитай также Апост. 35, 36.
Правило 19
Те, которые приносят обет девства и нарушают его, пусть понесут наказание двоебрачных. Девам же, сожительствующим с кем-либо как сестры [[70]], мы запретили это.
Такие толкователи настоящего правила, как Вальсамон и Властарь, говорят, что те, которые дали Богу обет девства, т. е. обет вести монашеский образ жизни, могут до пострижения и облачения в монашескую одежду по закону жениться, и при этом понести наказание двоебрачных. Они говорят, что монашеская жизнь не словами утверждается, но основывается на постриге и облачении в монашескую одежду и через них получает силу. Однако Василий Великий в своем 18-м правиле, ссылаясь на настоящее правило, говорит, что такие не в брак вступают, а прелюбодействуют, и предписывает не принимать их в общение до тех пор, пока они не расторгнут этого, по мнению толкователей, законного брака, который, по словам Василия Великого, есть грех тягчайший блуда. Ведь он говорит в 6-м правиле: «Любодеяния монахов не считаются браком». А в IV Всел. 16 сказано, что те, которые посвятили себя Богу, не могут вступать в брак.
Если же некоторые скажут, что обет, данный на словах, не связывает столь крепкими узами и не накладывает столь тяжелого бремени на давших его, пусть послушают св. Афанасия, который говорит в слове на Страдание Господа: «То, что мы обещаем Богу, принадлежит уже не нам, а Богу, и если мы забираем обещанное, то забираем не свое, а Божие и становимся святотатцами». [71] Как обещание подкрепляется не только деньгами, но и словами и произволением, так и монашеская жизнь стоит не на постриге и одеждах, но и на словах и обете Богу. Итак, те, которые обещают что-либо благое Богу, обязаны это исполнить, чтобы не быть наказанными, как Анания и Сапфира. Например, дева обещает девство, воздерживающийся – воздержание, состоящий в браке – целомудрие. Причем они обязаны исполнить не только тот обет, который дали перед лицом людей, но и тот, который дали наедине с самими собой, потому что божественный Василий говорит (в слове о любостяжательности): «Ты беседуешь тайно с самим собой, однако твои слова слышны на небе», [72] и Бог, Который находится на небе и взирает на сердца, – лучший свидетель, чем люди, которые видят только внешнее [[73]].
68
Обрати внимание на то, что слово «обуреваемые» мы истолковали как «бесноватые», последовав за мнением многих других, а прежде всего божественного Дионисия Ареопагита. Он в 3-й гл. книги «О церковной иерархии» подразделяет тех, кто выходит во время Божественной литургии, на три разряда: кающихся, одержимых духами (т. е. обуреваемых) и оглашенных. {
Вальсамон и Зонара не хотят отождествлять обуреваемых с бесноватыми, поскольку тем, кто беснуется время от времени, разрешается причащаться Святых Таин (согласно правилу Тимофея Александр 3), и в таком случае молящиеся с ними скотоложцы тоже должны причащаться, как и они, чего не разрешает предыдущее правило настоящего Собора. На это мы отвечаем, что, хотя скотоложцы и молятся вместе с бесноватыми, совсем не обязательно, чтобы и они причащались, как бесноватые. Ведь молящиеся и стоящие вместе с верными по правилам не причащаются Святых Таин, как причащаются верные, до тех пор пока не закончится назначенное им время стояния.
А местом, где стояли обуреваемые, судя по всему, был церковный притвор (смотри изображение храма в конце книги). Слова Аргентиса о том, что с обуреваемыми стояли добровольно принесшие жертвы идолам, повинные в волхвовании, волшебстве и явных грехах, не приемлемы, потому что правила, выносящие определения относительно таких грехов, нигде об этом не говорят.
69
Вальсамон же говорит, что эти непринятые епископы должны иметь пресвитерскую честь в том месте, где были пресвитерами раньше. Такая мысль вполне соответствует тексту правила.
73
О том, что никому не должно преступать обеты, которые даны Богу, более пространно мы говорим в примеч. к Василия Велик. 28.