Итак, чтобы согласовать настоящее правило с правилом св. Василия, лучше и правильнее понимать его так: те, которые дали обет девства, т. е. обещание вести монашеский образ жизни, и, прежде чем стать монахами, вступали в брак, по расторжении этого противозаконного брака и прекращении этого любодеяния, согласно правилам Василия Велик. 6 и 18, пусть несут наказание как двоебрачные, т. е. один год пребывают вне общения [[74]].
Кроме того, правило запрещает женщинам, которые дали обет девства, сожительствовать с мужчинами, в оправдание называя себя сестрами этих сожителей или же их – своими братьями, чтобы этим мнимым именем рассеять всякое неуместное подозрение [[75]].
Смотри об этом в I Всел. 3.
Правило 20
Если чья-нибудь жена или он сам совершит прелюбодеяние, таким должно через семь лет прийти в совершенное общение, по предшествующим этому степеням.
Настоящее правило прелюбодейке и прелюбодею запрещает приобщаться Святых Таин в течение семи лет. Эти семь лет надо распределять по предписанным степеням покаяния, т. е. так, как определяет правило Василия Велик. 77; один год пусть плачут, два года слушают, три припадают и в течение седьмого года стоят с верными и затем пусть причащаются Божественных Таин, если будут каяться со слезами.
Правило Григория Нис. 4 наказывает прелюбодея на восемнадцать лет, Василий Великий в 58-м правиле – на пятнадцать, а Иоанн Постник в своем 13-м правиле – на три года, но с другими делами покаяния: сухоядением и поклонами [[76]].
Смотри VI Всел. 87, Апост. 48, а также изображение храма.
Правило 21
О женщинах, блудодействующих и зачинающих детей и изготавливающих зелья для убиения плода. Прежнее определение запретило им до смерти причащаться Святых Таин, и с этим соглашаются. Мы же, изыскав нечто более человеколюбивое, определили десятилетний срок покаяния по установленным степеням.
Тем женщинам, которые тайно блудодействуют и зачинают, но убивают плод в своем чреве – или поднимают тяжести сверх своей силы, или выпивают какие-нибудь отравы, губительные для плода, другое правило, более раннее, чем настоящее, запрещает причащаться Святых Таин вплоть до смерти. Настоящее же правило, в котором отцы этого Собора вынесли более снисходительное определение, наказывает их десятилетним отлучением от причащения Святых Таин, как определило и правило Василия Велик. 2. Время же это, по мнению Зонары и анонимного толкователя, должно быть распределено следующим образом: два года пусть плачут, три года слушают, четыре припадают, один год стоят с верными и затем причащаются.
Прочти также VI Всел. 91, Апост. 66 и посмотри изображение храма.
Правило 22
О преднамеренных убийцах – пусть припадают, а совершенного общения удостоятся при конце жизни.
Настоящее правило налагает на преднамеренных убийц наказание припадать всю жизнь, а причащаться только при конце жизни.
Василий Великий 56-м правилом наказывает таких на двадцать лет.
Прочти также Апост. 66.
Правило 23
О непреднамеренных убийцах первое определение повелевает, чтобы они участвовали в совершенном общении через семь лет, пройдя установленные степени покаяния, а второе – чтобы исполнили пятилетний срок покаяния.
Непреднамеренных убийц два правила, вынесшие определения о них до этого Собора, наказали по-разному. Более раннее правило наказывает таких на семь лет (чтобы они один год плакали, два года слушали, три года припадали, в течение седьмого года стояли с верными и после этого причащались). А более позднее правило наказывает их на пять лет [[77]]. Однако Василий Великий в 57-м правиле наказывает их на десять лет.
Смотри также Апост. 66 и изображение храма.
Правило 24
Те, которые гадают и следуют языческим обычаям или приводят кого-либо в свои дома для обнаружения чаровании или для очищения, да подвергаются пятилетнему наказанию по определенным степеням: три года припадания и два года молитвы без приобщения Святых Таин.
74
Мы начали истолковывать правило так, последовав мнению Вальсамона и Властаря, которые под обетом, упоминаемом в правиле, понимали один лишь обет девства, а не обет совершенной схимы. Но Василий Великий в своем 18-м правиле объясняет, что это соборное правило было изречено относительно тех дев, которые не только пообещали и дали обет хранить девство, но и были испытаны в течение долгого времени и причислены к девам, после того как просили принять их. Иначе говоря, правило было изречено о настоящих монахинях и монахах. Какой другой толкователь достойнее Василия Великого? Следовательно, по мнению этого великого отца, данное правило было изречено о настоящих монахинях (которые надевали и черную монашескую одежду, по VI Всел. 45) и наказывает их. Точно так же оно было изречено и о настоящих монахах и действительно причисленных к монашескому чину, а не о тех, которые только дали обет девства, но монахами не стали. И не последних, но первых это правило наказывает мягко и снисходительно на один год, а Василий – как прелюбодеев, притом после того как они расторгнут противозаконный брак. Правило, сказав об обете девства, словом «обет» кратко выразило и все остальное, присущее монашеской схиме. Что же касается монашеского обета, то по умолчанию мы должны понимать, что тогда его давали, поскольку до Василия Великого мужчины не давали обета девства, но он сам первый в своем 19-м правиле это предписал.
75
Под братьями и сестрами, о которых говорит здесь правило, вероятно, понимаются просто родственники, поскольку и в Божественном Писании родственники называются братьями и сестрами (ἀδελφοί), согласно известному евангельскому изречению: «Стояли при Кресте Иисуса Мать Его и сестры с братьями (ἀδελφοί) Его», {См. Ин. 19:25.} т. е. родственники, как толкует Феофилакт. {
76
Если же эти отцы прелюбодеяние, грех вдвое более тяжкий по сравнению с блудом, согласно правилу Григория Нис. 4, наказали на семь лет, то отсюда становится ясно, что блудодеяние они наказывают на четыре года, что составляет больше половины наказания за прелюбодеяние.
Смотри также Василия Велик. 22.
77
Более поздним и вторым правилом о невольных убийцах, вероятно, является это 23-е правило настоящего Собора.