Правило 1
О том, что, согласно церковному правилу, свободно (ἐλευθέρως) [[150]] и законно вступившим во второй брак, а не тайно сочетавшимся, после непродолжительного времени, проведенного ими в молитве и посте, следует, по снисхождению, даровать общение.
(I Всел. 12; Анкир. 7.)
Настоящее правило из снисхождения, принимая во внимание потребность и распадение естества, определяет, чтобы вступившие во второй брак после непродолжительного времени причащались Божественных Таин, но только если их второй брак – свободный и законный, т. е. не запрещен в силу какой-то степени родства. Все это в том случае, если супруги не вступали в общение до заключения брака, а после брака покаялись, проводя время в посте и молитве. А правило Василия Велик. 4 отлучает второбрачных от церковного общения на год или два, и очевидно, что настоящий Собор дарует прощение второбрачным через непродолжительное время ради их поста и молитвы, а проще сказать, ради их покаяния, о чем прочти в I Всел. 12 (см. также Анкир. 7). В случае же, если эти второбрачные совокупились до брака, они, согласно Зонаре, подлежат епитимии как блудники, т. е. отлучаются на семь лет.
Правило 2
О том, что те, кто впадает в различные согрешения, но терпеливо пребывает в молитве исповедания и покаяния и совершенно отвращается от злых дел, после того как им соразмерно их согрешению будет дано время на покаяние, по милости и благости Божией допускаются к общению.
(I Всел. 12.)
Настоящее правило определяет, что если кто-то и впал в различные согрешения, но исповедует их, отвращается от них и ненавидит их, молясь и каясь перед Богом, такого, после того как его духовник назначит ему время на покаяние и удовлетворение, соответствующее совершённому злу, подобает простить и допустить к причастию Божественных Таин, не ради его усердия и достоинства, но ради бесконечного человеколюбия и щедрот Бога. Бог принимает всех обращающихся к Нему, и никакой грех не в силах возобладать над Его благостью.
Смотри также I Всел. 12.
Правило 3
О том, что не должно недавно просвещенных допускать до священнического чина.
(Апост. 80.)
Это правило постановляет, чтобы новопросвещенные не становились священниками или клириками сразу после крещения.
Смотри также Апост. 80.
Правило 4
О том, что священнослужители не должны давать в рост и получать проценты и так называемый половинный рост.
(Апост. 44)
Согласно настоящему правилу, священнослужителям не подобает давать в рост и получать проценты и половинный рост, т. е. половину сотенного роста, или шесть монет со ста.
Смотри также Апост. 44.
Правило 5
О том, что хиротонии не должны совершаться в присутствии слушающих.
(Апост. 30, 61; Лаодик. 13; Карфаг. 59.)
Настоящее правило определяет, что хиротонии священнослужителей не должны совершаться в присутствии слушающих [[151]].
Смотри также Апост. 30, 61.
Правило 6
О том, чтобы не позволять еретикам, упорствующим в ереси, входить в дом Божий.
(Апост. 45, 65.)
Определение настоящего правила состоит в том, что еретикам не позволяется входить в храм Божий, принадлежащий православным, если эти еретики упорствуют в своей ереси и не хотят обратиться.
Прочти также Апост. 45.
Правило 7
О том, что обращающиеся из ересей, т. е. из новациан, фотиниан и четыренадесятников, были ли они там оглашенными или верными, не принимаются, прежде чем не анафематствуют всякую ересь, в особенности же ту, в которой находились. И уже после этого называемые у них верными, основательно изучив Символ веры и приняв помазание святым миром, приобщаются Святых Таин.
(Апост. 46, 47; II Всел. 7.)
Это правило, согласно с правилом II Всел. 7, определяет, что новациан (о которых см. I Всел. 8), фотиниан [152] (о которых см. II Всел. 1) и четыренадесятников (о которых см. II Всел. 7), если они обращаются в православие, не допускают до приобщения Святых Таин, пока они не анафематствуют всякую ересь, а прежде всего – свою собственную, были ли они у них [153] оглашенными или носили название верных. И тогда, когда они сделают это и изучат догматы православной веры, их помазывают святым миром, а потом они причащаются Святых Таин, потому что они крестились точно так же, как православные, и не нуждаются в повторном крещении.
150
В других источниках ἐλευθερίως. Пожалуй, было бы правильнее изложить это правило так: «Заключившим второй брак свободно и законно, а не втайне, спустя непродолжительное время, если они прилежали молитве и посту, по снисхождению даровать общение». А иначе налицо синтаксическая несогласованность. {В оригинале разница между этими двумя вариантами текста правила состоит только в употреблении падежей.} В других источниках вместо «даровать» (ἀποδίδοσθαι) написано только «дается» (δίδοσθαι).
151
Обрати внимание, что Зонара и Вальсамон в толковании этого правила говорят, что здесь оно называет хиротонией голосование и избрание посвящаемых. При совершении этого мирянам не подобает присутствовать и слушать то, что говорится, чтобы они, слыша те или иные обвинения в адрес избираемых, не соблазнялись и не склонялись к злу. Другие же сочли, что хиротонии, т. е. священнодействия посвящения, совершаемые с молитвами (хиротонией называется как голосование, так и священнодействие, совершаемое с молитвами, о чем мы сказали в толковании Апост. 1), должны совершаться не тогда, когда в церкви присутствуют слушающие, т. е. один из четырех чинов оглашенных (см. I Всел. 14), но тогда, когда слушающие выйдут из церкви и останутся только верные, а именно после того, как диакон возгласит «Оглашеннии, изыдите». Не подобает непосвященным и некрещеным слушать те приводящие в трепет молитвы, которые произносятся над рукополагаемыми.
Однако полагающие так должны были вспомнить о том, что епископская хиротония, которая, несомненно, является совершеннейшей и божественнейшей, происходит в то время, когда слушающие, или оглашенные, еще находятся внутри храма, поскольку она бывает перед чтением Апостола, а оглашенные выходят после окончания чтения Евангелия. Кроме того, нигде не написано, что, когда рукополагается епископ, сначала должны выйти оглашенные. Впрочем, не следует принимать это мнение и в отношении иерейской хиротонии, потому что и тогда, когда нет хиротонии, оглашенные по обычаю выводятся из храма еще прежде Херувимской песни, после которой совершается иерейская хиротония.
Следовательно, первое мнение предпочтительнее. Поистине неполезно, чтобы при выборе епископа присутствовало много слушающих, если и до сегодняшнего дня между избирающими случаются частые споры. Хотя и не по всем правилам совершается дело, однако избрания проходят тайно. Хиротония же совершается открыто, для того чтобы те, кто присутствует и вместе поет «аксиос», были приняты в качестве свидетелей и соучастников, по правилу Феофила Александр. 7. Не говорю уже о том, что эти приводящие в трепет молитвы читаются тайно, так что их часто не слышат даже верные, стоящие ближе всех. Однако хотя и подобает, чтобы посвящаемых предварительно избирали епископы, но потом следует вопросить и наиболее рассудительных и благоговейных мирян, согласны ли они с этим выбором.
Смотри также Апост. 30, 61, Лаодик. 13.
152
Обрати внимание: согласно анонимному толкователю правил, поскольку фотиниане возобновили ересь Павла Самосатского, Савеллия и Монтана и полагали, что Бог Слово не безначален и не Творец веков, но рожден недавно и получил начало от Девы, постольку их подобает крестить, если они принимают православие, как крестят павлиан (согласно I Всел. 19), савеллиан и монтанистов (согласно II Всел. 7), ересь которых они позаимствовали.