Смотри также Апост. 1; I Всел. 4.
Правило 13
О том, чтобы не позволять прочим избирать тех, кто будет произведен в священный чин.
(Апост. 30, 61; Лаодик. 5; Карфаг. 58.)
Настоящее правило запрещает народу и бесчинным городским толпам проводить голосование и выборы тех, кого рукоположат в иереев (или даже архиереев), потому что, во-первых, их следует избирать, по предыдущему правилу, архиереям и иереям, а значит, не народу. Во-вторых, рассудительнейшим и благоговейнейшим мирянам, возможно, и подобает вместе с епископами и иереями избирать того, кто будет рукоположен для них в сан иерея (архиерея), но не должны этого делать бесчинные толпы черни, потому что при избрании ими могут возникнуть ссоры и драки, когда одни будут голосовать за одного, а другие – за другого.
Смотри примеч. к Лаодик. 5, а также правила Апост. 30, 61.
Правило 14
О том, чтобы в праздник Пасхи не посылать Святые Дары в другие епископские области для благословения.
В древние времена был обычай в праздник Пасхи посылать Божественные Тайны из одной епископской области в другую, чтобы благословить и освятить тех, кому они посылались [[158]]. Этот обычай и запрещает настоящее правило, поскольку не подобает просто так носить Всечестные Тайны на дальние расстояния.
Правило 15
О том, что не должно петь в церкви кому-то другому, кроме клириков-певцов, которые восходят на амвон и поют по дифтере (ἀπὸ διφθέρας).
(VI Всел. 75.)
Настоящее правило запрещает петь в Церкви всякому желающему, но позволяет это только певчим-клирикам (т. е. числящимся в клире и рукополагаемым для каждой церкви), которые восходят на амвон и поют по певческим пергаментам (дифтерами (διφθέραι) называются кожи, из которых делают пергаменты) [[159]] или по бумажным книгам. Ведь если будет петь всякий неуч, выйдет бесчиние и разброд, и, напротив, – все будет благочинно, если будут петь назначенные певчие, и притом опытные в певческом деле.
Правило 16
О том, что в субботу должно читать Евангелие и другие Писания.
Из этого правила явствует, что древняя Церковь не имела того устройства, какое имеет сейчас. Раньше, когда верные собирались на литургию или субботнюю утреню, не читались Евангелия, как теперь. [160] Поэтому настоящее правило определяет, чтобы Евангелия читались по субботам вместе с другими Писаниями. Вальсамон же говорит, что настоящее правило изложено потому, что тогда многие христиане, подражая иудеям, в субботу не только не занимались никаким трудом, но и воздерживались от пения священных псалмов и чтения Евангелия и Священного Писания.
Правило 17
О том, что не должно в собраниях петь псалмы подряд, но в промежутке после каждого псалма должно быть чтение.
(VI Всел. 75)
Настоящее правило постановляет: пусть в собраниях и на службах церковных поют не все псалмы Давида сразу, чтобы люди из-за продолжительности псалмопения не отягощались псалмами и не уходили из церкви, но между псалмами пусть будет чтение и молитва, чтобы люди немного отдыхали и ум их благодаря такому разнообразию становился свежее и трезвеннее, как говорит Василий Великий (см. правило 37 из пространно изложенных), [161] и снова внимал псалмопению. Именно по этой причине божественные отцы и разделили Псалтирь на кафизмы, а между кафизмами вставили молитвы, которые находятся во многих Псалтирях, как рукописных, так и печатных [[162]].
Смотри также VI Всел. 75.
Правило 18
О том, что молитвенное служение как на девятом часе, так и на вечерне должно быть всегда одно и то же.
Как правило Карфаг. 114 (прочти его) учит, чтобы все читали молитвы, утвержденные Собором, а не другие и новые, – так, по-видимому, говорит и настоящее правило. Оно определяет, что чин молитв должен сохраняться без изменений в песнопениях и девятого часа, и вечерни и что не должно всякому желающему составлять собственные молитвы, потому что известных из предания молитв достаточно.
Правило 19
О том, что должно после бесед епископов сначала особо совершать молитву об оглашенных, а после того как выйдут оглашенные – молитву о кающихся, и когда кающиеся подойдут под возложение руки и удалятся, тогда совершать три молитвы верных: первую в молчании, вторую же и третью – вслух, а потом уже преподавать мир и, после того как пресвитеры преподадут мир епископу, преподавать мир и мирянам, и таким образом совершать святое Приношение. И о том, что только одним священнослужителям позволено входить в алтарь и приобщаться там.
158
Обрати внимание: как пишет Евстратий в своем сочинении «О таинствах» (с. 284), в то время Святой Хлеб хранили по разным причинам.
Во-первых, для того чтобы христиане причащались по средам и пятницам, а также в другое время, когда хотели (поскольку литургия совершалась не каждый день). Так было и на Востоке, как говорит Василий в письме к Кесарии, жене патриция, {
Во-вторых, ради больных.
В-третьих, ради путешествующих.
В-четвертых, ради отшельников.
В-пятых, по словам св. Иустина (1-я апология христиан), чтобы посылать Святые Тайны через диакона тем, кто не был на литургии из-за недуга или по другой уважительной причине. {
И в-шестых, согласно настоящему правилу, чтобы этот Хлеб посылать на Пасху из одной епископской области в другую не только ради благословения, о чем говорит это правило, но и ради единения и общения. Поясню. Епископы посылали Святой Хлеб другим епископам для того, чтобы показать им, что признают их состоящими в общении и православными. Как и наоборот, когда не посылали, то этим показывали, что считают их чуждыми общения. Поэтому и Евсевий в своей «Церковной истории» (кн. 5, гл. 26), пишет, что сщмч. Ириней сказал Римскому папе Виктору, когда тот разошелся во мнениях с асийскими епископами о празднике Пасхи: «Пресвитеры, бывшие до тебя, посылали в епископские области Евхаристию, папы, бывшие до тебя, а именно: Аникет, Пий, Гигин, Телесфор и Сикст – посылали Евхаристию епископам Асии, и как ты дерзаешь считать их чуждыми общения?» {См.:
Смотри с. 303 того же сочинения Евстратия.
159
Как повествует Геродот, люди, жившие до него, использовали для письма козьи и овечьи кожи, потому что не имели книг, но и в его время многие варвары еще писали на таких кожах: «За недостатком книг использовали козьи и овечьи кожи, и в мое время многие из варваров пишут на них». {
Смотри примеч. к VI Всел. 68.
160
Я сказал, что не читалось Евангелие, потому что прочие воспоминания апостолов или писания пророков на Божественной литургии читались о чем говорит св. Иустин в 1-й апологии христиан. {
А о том, что монахам подобает каждый день читать Новый Завет, а особенно Святое Евангелие, ясно свидетельствуют и определенно говорят и Василий Великий в письме к Хилону, {
А читать Божественное Евангелие следует стоя, как предписывают уже упомянутый св. Каллист {