Смотри также Неокесар. 12.
Правило 48
О том, что просвещаемые должны быть помазаны после крещения небесным помазанием и стать причастниками Царства Христова.
Это правило постановляет, что тех, которые крестились, подобает после крещения помазывать святым миром. Правило называет его небесным помазанием, потому что миро, с одной стороны, освящается через молитвы и призывание Святого Духа, а с другой – освящает помазуемых, делая их причастниками и наследниками Небесного Царства Христова [[181]]. Смотри также примеч. к правилу св. Киприана.
Правило 49
О том, что не должно в Четыредесятницу приносить Хлеб, за исключением субботы и воскресенья.
Не подобает, говорит настоящее правило, в седмичные дни Великой Четыредесятницы совершать полную литургию – следует совершать литургию Преждеосвященных Даров [[182]], исключая субботы и воскресенья.
Смотри также Апост. 69, VI Всел. 52.
Правило 50
О том, что не должно в Четыредесятницу, в четверг последней недели, разрешать пост и тем бесчестить всю Четыредесятницу, но должно поститься всю Четыредесятницу с сухоядением.
Это правило дословно цитируется в правиле VI Всел. 29, там и смотри его толкование. Но настоящее правило сверх того добавляет, что всю Четыредесятницу, т. е. и Великий четверг, христианам нужно поститься с сухоядением.
Правило 51
О том, что не должно в Четыредесятницу праздновать дни рождения (γενέθλια) мучеников, но нужно совершать память святых мучеников по субботам и воскресеньям.
Настоящее правило следует из приведенного выше 49-го правила, поскольку говорит, что в седмичные дни Четыредесятницы не подобает отмечать дни рождения мучеников [[183]] и праздники их памяти служением полной литургии. Таким служением их следует отмечать, если они выпадают на субботы или воскресенья Четыредесятницы. Ведь поскольку дни рождения и праздники мучеников приносят радость и позволяют разрешать пост, то прилично праздновать их не в скорбные дни Четыредесятницы, но в те ее дни, которые доставляют отдохновение и радость, а это суббота и воскресенье.
Смотри также Апост. 69.
Правило 52
О том, что не должно в Четыредесятницу заключать браки или праздновать дни рождения.
Поскольку свадьбы и празднования, устраиваемые некоторыми в честь дня, когда они родились, упраздняют скорбь и пост Четыредесятницы, постольку настоящее правило повелевает, чтобы этого в Четыредесятницу не было.
Смотри также Апост. 69 [[184]].
Правило 53
О том, что не должно христианам, когда они ходят на браки, прыгать и плясать, но ужинать или обедать следует скромно, как прилично христианам.
Настоящее правило повелевает, чтобы христиане, когда ходят на свадьбы, не прыгали, т. е. не били в барабаны и не играли на других инструментах и не плясали под звуки этой музыки, но обедали и ужинали на этих свадьбах со скромностью и приличием, как подобает христианам.
Смотри также VI Всел. 24.
Правило 54
О том, что не должно священнослужителям или клирикам смотреть зрелища на браках или ужинах, но, прежде чем войдут актеры, вставать и удаляться.
Не подобает, по настоящему правилу, священнослужителям и клирикам, когда их пригласят на свадьбу, или ужин, или пиршество в честь дня рождения и иных подобных праздников, оставаться смотреть пляски и другие нечестивые зрелища, которые бывают там, но еще до того, как придут актеры (θυμελικοί) [[185]], т. е. танцующие и играющие на музыкальных инструментах, подниматься из-за стола и удаляться.
Смотри также VI Всел. 24.
Правило 55
О том, что не должно священнослужителям или клирикам устраивать пиршества вскладчину, а равно и мирянам.
181
Помазание святым миром изображает сошествие Святого Духа в виде голубя на крещаемого во Иордане Христа. Следовательно, по словам Кирилла Иерусалимского, миропомазание – это символ того, что в крещении мы принимаем дарование Святого Духа и становимся совершенными христианами (см. также слова Кирилла Иерусалимского, приведенные в примеч. к Апост. 50). {
Обрати внимание, что святое миро преподается во второй раз, но только тем, которые некогда отреклись от веры. Поэтому нужно положить конец заблуждению, распространяемому некоторыми, когда иереи или духовники помазывают миром христиан, впавших в блуд с еврейкой, мусульманкой, католичкой или еретичкой. Ведь совершивших такой грех правила предписывают наказывать даже более сурово, чем других блудников, согласно 47-му ответу Вальсамона и 31-му правилу Иоанна Китрского, а не помазывать миром. Поэтому и правило Василия Велик. 44, говоря о диакониссе, впавшей в блуд с язычником, не предписывает совершать над ней ничего подобного.
А о том, насколько плохо поступают некоторые, преподавая вместо Божественного причастия так называемое миро св. Димитрия, смотри в новоизданной книге святого епископа Кампанийского. {Полное название книги еп. Феофила см. в настоящем издании: т. 2, с. 361 (сноска). {4}}
182
Отметь, что, согласно 56-му ответу Вальсамона, хиротония иподиакона, диакона, иерея или архиерея не совершается на литургии Преждеосвященных Даров, потому что эта литургия совершается в дни постные и скорбные, а хиротония же – это проявление торжества, а не скорби. Хиротонии бывают по субботам и воскресеньям Четыредесятницы, когда служится полная литургия. В 55-м ответе тот же Вальсамон говорит, что в Четыредесятницу также и не крестят, разве только по субботам и воскресеньям и в день Благовещения, а тех, кто поступает иначе, подобает вразумлять строгими епитимиями как согрешивших непростительно, за исключением случаев смертельной опасности (Греко-римское право. С. 389).
По словам Симеона Фессалоникийского (вопрос 56), в древности, согласно уставу Великой церкви, литургия Преждеосвященных Даров служилась также в среду и пятницу сырной седмицы и в Великую пятницу. Но поскольку этот обычай исчез из-за набегов варваров, литургия Преждеосвященных Даров в эти дни была запрещена Иерусалимским уставом, который сейчас соблюдается везде. {
Тот же Симеон говорит сверх того (вопрос 58), что должно совершать литургию Преждеосвященных Даров не на части хлеба, но на целом хлебе, чтобы его разделяли по обычаю и преподавали после преломления, ибо это совершается как на полной литургии. {Ibid. 58 // PG 155, 912A.}
Отметь еще и то, что, когда иереи напояют преждеосвященный Хлеб Божественной Кровью с помощью лжицы, они должны молчать, ничего не произнося. В самом деле, нехорошо некоторые невежды произносят слова:
О том, что литургия Преждеосвященных Даров совершалась с древности, свидетельствует Сократ в кн. 5 «Церковной истории»: «В Александрии в среду и так называемый день приготовления (Παρασκευή) {Пятница.} читаются Писания, а учителя их толкуют. Совершается все, что обыкновенно бывает в собраниях, кроме священнодействия Таин». {
183
Из этого слова в данном правиле можно было бы заключить, что христиане того времени праздновали и те дни, в которые мученики родились, тогда как в наше время в Церкви не празднуют дни рождения святых, за исключением Рождества Предтечи (Рождество Христово и Рождество Богородицы как превосходящие дни рождения простых святых я не учитываю). Однако днями рождения мучеников, очевидно, правило называет те дни, в которые они приняли мученическую смерть. Ведь и смерть называется днем рождения; смотри также статью Варина на слово γενέθλιος. Поэтому и Евсевий называет день мученичества (т. е. смерти) днем рождения, говоря о Поликарпе Смирнском: «Даст Господь праздновать как день рождения день его мученичества» (кн. 4, гл. 15). {PG 20, 357В.} Следовательно, выражения «память святых мучеников» и «дни рождения» являются в настоящем правиле синонимичными и означают одно и то же. А называется смерть мучеников днем рождения потому, что через эту временную смерть они родились в истинную жизнь, и потому, что каждый из мучеников в день его памяти возродился, приняв через мученичество крещение, которое «не оскверняется новыми сквернами», по Григорию Богослову (Слово на святые светы явлений Господних). {
Смотри также примеч. к VI Всел. 74.
184
Мануил Харитопул Константинопольский говорит, что иереи, которые благословляли браки в Четыредесятницу, если делали это по простоте и неведению, получали более легкую епитимию, а если тайно и со злым умыслом, то подвергались большей епитимии, по усмотрению архиерея. Впрочем, обвенчанные супружеские пары не должны разлучаться (Греко-римское право. С. 540).
185
Они названы словом θυμελικοί, а их представления – словом θυμελικά от θύω и θυσιάζω («приносить жертвы»), потому что в тех местах, в которых устраивали пляски, были и жертвенники, для того чтобы приносить жертвы Вакху, считавшемуся у греков богом опьянения. Смотри также Скрибелия.