Итак, поскольку, с одной стороны, бесчеловечно совсем не принимать чужих епископов в свою епископскую область, а с другой стороны, подозрительно и беззаконно, когда они остаются на долгое время в чужой епископской области, – то необходимо определить, какое время они могут там находиться. Ведь мирянина, который, находясь в городе, не приходит в церковь по воскресным дням в течение трех недель, отлучают, как определили отцы еще ранее этого Собора или устно, или в записанном правиле (имеются в виду не отцы VI Вселенского собора, определившие это в 80-м правиле, – прочти его, – поскольку они жили после отцов Сардикийского собора, но некие другие). Тогда насколько более неприлично и неполезно епископу покидать на долгое время свою епископскую область и, следовательно, огорчать паству своим отсутствием (если только у него нет в этом настоятельной потребности и ему не препятствуют затруднительные обстоятельства) [[211]]?
Смотри также Апост. 35, 58 и правило VI Всел. 80, в котором приведена дословная выдержка из этого правила.
Правило 12
Некоторые из братьев и соепископов в городах, где они поставлены в епископы, владеют, по-видимому, очень малой собственностью, а в других местах обладают большими имениями, от которых могут помогать и бедным. Потому мы считаем, что, если они пожелают приехать в свои имения и собрать плоды, нужно позволить, чтобы они пребывали в своих имениях три воскресных дня, т. е. три недели, и приходили в ближайшую церковь, где служит пресвитер, и служили там, ради того чтобы не показалось, будто они остаются без богослужения; а в город, где есть епископ, они не должны приходить слишком часто. Таким образом и собственные их дела из-за их отсутствия не потерпят никакого вреда, и сами они, бесспорно, избегнут обвинения в кичливости и надменности.
(Апост. 58; VI Всел. 19, 80; Двукрат. 16; Гангр. 5, 20, 21; Сардик. 11; Карфаг. 79, 82, 83, 131–133; Григория Нис. 6; Петра Александр. 10.)
Настоящее правило, как видно, продолжает предыдущее. Оно определяет: поскольку некоторые епископы в одних из чужих епископских областей имеют небольшие поместья, принадлежащие их собственным церквам, а в других – большие и плодородные, от которых могут помогать бедным, постольку позволяется епископу, владеющему такими поместьями, приходить туда для сбора плодов. Однако пусть он не приходит часто в город, где находится кафедра епископа, но остается в своих поместьях три недели и по воскресным дням приходит в ближайшую к тому месту церковь, в которой настоятелем прихода является пресвитер, и служит – не священнодействует, но возносит обычные песнопения Богу [[212]] вместе с народом. (А это пусть он делает для того, чтобы не казалось, будто он не ходит в церковь, и, следовательно, для того, чтобы не подавать соблазна христианам и не нарушать предыдущего правила. Смотри об этом VI Всел. 80.) Таким образом и плоды в его поместьях не пропадают из-за его отсутствия, так как он приходит собирать их, и сам он избегает всякого обвинения в превозношении и честолюбии, потому что не часто бывает в течение того времени в городе епископа.
Смотри также Апост. 58; VI Всел. 80.
Правило 13
Было решено: если диакон, пресвитер или кто-либо из клириков будет лишен общения церковного и обратится к другому епископу, который его знает и которому известно, что он отстранен своим епископом от общения, то не следует подавать ему общения, оскорбляя епископа и своего брата. Если же кто-либо дерзнет на это, пусть знает, что он сделал себя обязанным оправдаться перед епископами, когда они соберутся.
(Апост. 12, 32, 33; IV Всел. 13; Антиох. 6; Константинопол. 879 г. 1.)
Настоящее правило определяет: если иерей, диакон или клирик будет отлучен от общения своим епископом и придет к другому епископу, знающему о его отлучении, то этот епископ не должен вступать в общение с отлученным, поскольку это считается оскорблением для отлучившего соепископа и презрением к нему. Если же он дерзнет это сделать, то должен представить оправдание этому на Соборе епископов митрополичьей области. Его, как совершившего преступление, не осудят без расследования дела, но привлекут к судебному разбирательству.
Смотри также Апост. 12, 32.
Правило 14
Если епископ окажется гневливым (что в таком муже не должно иметь места) и, внезапно возмутившись на пресвитера или диакона, захочет извергнуть того или другого из Церкви, нужно позаботиться о том, чтобы такого не сразу осуждали и лишали общения. Но пусть у извергаемого будет право прибегнуть к епископу митрополии той же митрополичьей области. Если же епископ митрополии отсутствует, пусть он обращается к соседнему епископу и просит рассмотреть его дело с тщательностью, ибо просящих не должно оставлять без внимания. Но и тот епископ, который справедливо или несправедливо лишил его сана, должен благодушно сносить то, что дело пересматривается, и да будет его приговор либо подтвержден, либо исправлен. Отлученный от общения не должен требовать для себя общения до решения дела, пока все обстоятельства не будут рассмотрены внимательно и с достоверностью. Если же некоторые из клириков, собравшись, увидят в отлучаемом высокомерие и заносчивость, то (поскольку не следует допускать дерзость и несправедливую жалобу) они должны вразумить его весьма суровыми и строгими словами, чтобы соблюсти покорность и послушание тому, кто повелевает должное. Ведь как епископ должен оказывать служителям искреннюю любовь и расположение, точно так же и служащие должны непритворно совершать дела служения епископам.
211
Как из настоящего, так и из следующего, 12-го, правила становится ясно, что епископу позволяется отсутствовать в своей епископской области только три недели. А Двукратный собор в своем 16-м правиле продлил эту отлучку и допустил отсутствие епископа на шесть месяцев. Отметь также, что правило, вышедшее до этого Собора, когда оговаривает срок в три недели, имеет в виду мирян, которые в продолжение данного времени не приходят вместе с другими верными в церковь, а настоящий Собор имеет в виду епископов, которые в течение этого времени отсутствуют в своей епископской области.
212
Обрати внимание, что в этом правиле показана обязанность архиереев, как, впрочем, и остальных священнослужителей и клириков, не оставлять, но вычитывать обычное установленное Преданием седмеричное последование: полунощницу, утреню, часы, вечерню и повечерие. А то, что не вычитывающие последования священнослужители и клирики подвергаются строгой епитимии, видно из следующего страшного случая, который произошел во времена святейшего Софрония, патриарха Иерусалимского. При этом патриархе преставился один преподобный и великий по жизни муж, имя его – Евтропий. Патриарх, собираясь похоронить его в общей усыпальнице Иерусалимской великой церкви, нашел в ней двадцать целых, неразложившихся тел. Не зная, чьи это останки, патриарх и вся Церковь совершили всенощное бдение, моля Бога открыть им о них. И вот Бог отверз уста одного из тех усопших, и тот сказал: «Мы были священнослужителями и клириками и, занятые житейскими попечениями, пренебрегали установленным последованием, поэтому мы преданы отлучению и наши тела не разлагаются». После вопроса патриарха выяснилось, что они не читали последования в течение двадцати лет. Все присутствовавшие священнослужители поручились, что исполнят последование за эти годы, и после этого тела усопших тотчас распались.
Не только священнослужители, но и миряне обязаны выслушивать или вычитывать это седмеричное хваление. Ведь если Давид, несмотря на то что жил во времена закона, был царем и имел столько забот, не пренебрегал им, как он сам говорит: