(Апост. 44; I Всел. 17; VI Всел. 10; Карфаг. 20; Лаодик. 4; Григория Неокесар. 3; Василия Велик. 14.)
Настоящее правило, перед тем как постановить, чтобы клирики не брали процентов, начинает рассуждение издалека и с более общего – с любостяжания, которое есть матерь всех пороков, а следовательно, и ростовщичества, и говорит, что этот грех должно пресекать, чтобы под благовидным предлогом того, что деньги даются в долг – а это уже порочное и неподобающее дело, – не брать чужой прибыли от данного взаймы. Правило также определяет, чтобы никакой клирик не имел права брать проценты как с денег, так и с другого какого бы то ни было вида имущества, которое он одолжит, и ради этой прибыли преступать отеческие правила, запрещающие ростовщичество. Недавние высказывания, прозвучавшие на этом Соборе, поскольку они темны и неясны, мы рассмотрим и вынесем решение [[230]]. А о том, что и Божественное Писание, и священные правила повелевают, ясно запрещая брать проценты как мирянам, так и клирикам, нам не должно выносить решения, но мы должны следовать этому. Ведь если Божественное Писание и правила осуждают и мирян за то, что они берут проценты, то тем более осуждают за это клириков.
Прочти также Апост. 44 и Григория Неокесар. 3.
Правило 6 (6)
Приготовление мира и посвящение дев да не совершается пресвитерами, и примирять кого-либо открыто на литургии пресвитеру да не будет позволено. Это угодно всем.
(Апост. 39; Карфаг. 7, 50, 51, 135; I Всел. 19.)
Настоящее правило запрещает иереям совершать три священнодействия: приготовлять святое миро из разных ароматических веществ [[231]], молитвенно посвящать Богу тех дев, которые, согласно 51-му правилу настоящего Собора, уходя от своих родителей, дают обет девства [[232]], и разрешать кающегося от епитимии за грех. Следовательно, им запрещается через приобщение Таин примирять его с Богом, Которому из-за греха он сделался врагом, позволять ему стоять вместе с верными и открыто участвовать в литургии, т. е. молиться вместе с ними, вместе причащаться и с пением гимнов поклоняться Богу (ибо литургией называется и молитва, и славословие Богу). Ведь эти три действия должен совершать архиерей, особенно изготовление святого мира. Примирять кающихся с Церковью с разрешения архиерея может и пресвитер.
Прочти также Апост. 39 и I Всел. 19.
Правило 7 (7)
Если же кто-нибудь, оказавшись в опасности, попросит примирить себя со священным алтарем в отсутствие епископа, то пресвитер, как и следует, должен спросить об этом епископа и затем, по его распоряжению, примирить находящегося в опасности.
(Апост. 39; Карфаг. 6, 50.)
Поскольку предыдущее правило сказало в общем, чтобы не пресвитер, а епископ, которому и дано право вязать согрешающих, разрешал кающихся от епитимий, то настоящее правило вслед за тем определяет, что, если какой-нибудь кающийся находится в смертельной опасности и желает приобщиться, но архиерей отсутствует, пресвитер должен спросить об этом епископа (если, конечно, опасная болезнь дает на это время) и затем позволить ему приобщиться. Если же епископ находится далеко, а больной уже при смерти и не может ждать, пресвитер может простить больного и без повеления епископа, согласно 50-му правилу этого же Собора (см. также рассказ Дионисия, находящийся в примеч. к I Всел. 13), чтобы больной не был лишен напутствия, необходимейшего для страшного сего отшествия, – а именно, Божественного причастия, согласно тому же I Всел. 13.
Правило 8 (8)
Есть много людей недоброго поведения, которые считают, что должно при всяком удобном случае обвинять отцов и епископов. Таких принимать не следует.
(Апост. 74; VI Всел. 6; IV Всел. 21; Карфаг. 27, 137–139.)
Смысл настоящего правила следующий: к обвинению архиереев по делу о преступлении общего и церковного характера не допускаются люди порочные и живущие недолжно, – допускаются только люди, достойные доверия и безукоризненные. Отцами же правило называет архиереев потому, что они своими наставлениями, а главным образом, совершением таинств возрождают верующих. По этой же причине и ученики пророков называются их сынами, согласно Кириллу Александрийскому.
230
Эти высказывания, прозвучавшие на Соборе, по всей вероятности, представляли собой запутанные рассуждения некоторых, склонявшихся к тому, что брать проценты можно.
231
Дионисий Ареопагит в 4-й гл. «Церковной иерархии» изготовление святого мира называет священнодействием и таинством. {
Иоанн Китрский говорит, что разрешается смешивать елей с небольшим количеством остающегося мира, чтобы мира, которое таким образом увеличилось в объеме, хватило для освящения нуждающихся в нем (ответ 15). Но это, конечно, в том случае, если те, кто просят об освящении, находятся в безвыходном положении и если там нет другого мира, притом позволяется это иногда, не просто так и не всегда.
Смотри также примеч. к Лаодик. 48.
Выше я сказал, что для приготовления мира елея берется больше, чем любых других ароматических веществ, но миро не должно состоять почти из одного елея. Поэтому нехорошо поступают те иереи, которые, добавляя один чистый елей в сосуды с весьма малым количеством мира, превращают его почти что в елей. Потому призываем их и святых архиереев, ради любви Божией, заботиться о том, чтобы на своих приходах и в своих епископских областях иметь святое миро в изобилии, поскольку, оставляя христиан без мира или помазывая их елеем и миром, приготовленным ненадлежащим образом, они совершают смертный грех. И притом многие, не зная, что были миропомазаны, как нам случилось увидеть в митрополичьих областях Арты и Болгарии, стремятся принять миропомазание впоследствии, что крайне несообразно.
232
Обрати внимание: некоторые говорят, что посвящение этих дев через молитвы совершается только архиереем, но не священником. А принятие их через монашескую схиму, чтение над ними последования схимы и постриг совершается и иереем, по разрешению архиерея. Некоторые же говорят, что и посвящение дев с разрешения архиерея может совершать иерей. Так что из этих трех священнодействий, о которых говорит настоящее правило, иерею не дозволяется только приготовление мира, которое может совершать лишь архиерей, а остальные два дозволено совершать и иерею.
Мироварение отличается от священнодействия мира, согласно Симеону Фессалоникийскому (гл. 71 и 72), поскольку мироварение совершается в Великую среду с двукратным благословением патриарха в начале и конце приготовления, {
После всего сказанного удивляюсь, как св. Максим, толкуя 6-ю гл. «Церковной иерархии» св. Дионисия, мог сказать: «Не должно, чтобы в монашеский образ облекал епископ, но делать это может только пресвитер». {
Смотри также в примеч. к Апост. 1 определение понятия «архиерей». Прочти также 51-е и 135-е правило настоящего Собора, чтобы узнать, что поручать дев достопочтенным женщинам и покрывать их монашеской схимой есть дело архиерея.