Смотри также Апост. 74.
Правило 9 (9)
Если епископ или пресвитер примет в общение заслуженно изгнанных из Церкви за свои преступления, он и сам с того момента покажет себя виновным в том же преступлении, что и уклоняющиеся от законного решения своего епископа.
(Апост. 10–13, 32; Антиох. 2, 6; Константинопол. 879 г. 1.)
Настоящее правило определяет, что если епископ или пресвитер пребудет в общении с теми, кто своим архиереем отлучен от Церкви, или извержен, или справедливо анафематствован за свои преступления, то и те, кто принимают таких, сами подпадут под одно с ними отлучение, или извержение, или анафематствование.
Смотри также Апост. 10, 11 и 32.
Правило 10 (10)
Если случится, что пресвитер, осужденный своим епископом, сочтет, вознесшись напыщенностью и надменностью, что должен приносить Святые Дары Богу отдельно, или задумает воздвигнуть другой алтарь в противовес церковной вере, такому да будет анафема.
(Апост. 31; IV Всел. 18; VI Всел. 31, 34; Двукрат. 13–15; Антиох. 5; Карфаг. 11, 62.)
Если случится, что священник, как определяет настоящее правило, осужденный своим епископом за образ жизни (т. е. за то, что живет порочно), придет в такое надмение и напыщенность, что отделится от него, будет священнодействовать один и воздвигнет сам по себе другой алтарь и церковь без разрешения своего епископа, такой пусть будет анафематствован. То, что он делает, противно как церковному порядку, который требует от иереев подчинения архиереям, так и вере, поскольку из-за этого неверующие, видя такое бесчиние священнослужителей, хулят и осмеивают нашу веру. И в целом говоря, его поступки вызывают в Церкви раскол.
Прочти также и Апост. 31.
Правило 11 (11)
Если пресвитер будет обвинен за свое поведение, такой должен сообщить об этом соседним епископам, чтобы они выслушали его дело и при их посредстве он примирился со своим епископом. Если же он этого не сделает, но, – чего да не будет, – возносясь высокомерием, отделится от общения со своим епископом и, вместе с некоторыми учиняя раскол, принесет Богу Святые Дары, такому да будет анафема и да лишится он своего места – но после того, как будет рассмотрено, справедлива ли его жалоба на епископа.
(Апост. 31, 32; I Всел. 5; IV Всел. 18; VI Всел. 31, 34; Двукрат. 13–15; Антиох. 5, 6; Гангр. 6; Карфаг. 69.)
Настоящее правило связано с предыдущим. Оно говорит, чтобы пресвитера, отделившегося от своего епископа, предавали анафеме и лишали места, т. е. извергали. Однако так поступают в случае, если он прежде не сообщит соседним, находящимся поблизости епископам, о деле, по которому его обвиняет епископ, чтобы при их посредстве примириться с ним, но, высокомерно презрев своего архиерея, отступит от него. При этом, впрочем, должно быть исследовано, не избегает ли пресвитер общения со своим епископом из-за того, что справедливо обвиняет его в преступлениях.
Прочти также Апост. 31 и 32.
Правило 12 (12)
Если епископ – чего да не будет – подпадет под какое-нибудь обвинение и возникнет весьма затруднительное положение, при котором будет невозможно собраться многим епископам, то, чтобы он не остался под обвинением, пусть будет выслушан двенадцатью епископами, пресвитер – шестью епископами и своим, а диакон – тремя.
(Апост. 74; II Всел. 6; IV Всел. 9; Антиох. 4; Карфаг. 16, 28, 105, 118.)
Обвиняемого епископа, как определило правило Антиох. 4, должен судить Собор митрополичьей области. Если же будет трудно собраться многим епископам, то пусть его преступление, постановляет настоящее правило, разбирают двенадцать епископов и его собственный [[233]], чтобы епископ не остался под обвинением, которое ему предъявляют, т. е. чтобы его, как находящегося под обвинением и не получившего оправдания, не презрел его собственный народ. Судебное разбирательство о преступлении пресвитеров должны производить шесть чужих епископов и их собственный. Диаконов же – три [[234]] и их собственный.
Прочти также Апост. 74, II Всел. 6 и IV Всел. 9.
Правило 13 (13) [[235]]
Для рукоположения епископа пусть собирается много епископов. Если же это будет затруднительно, то пусть епископа рукополагают, по распоряжению первенствующего, три епископа, в каком бы месте они ни находились. И если кто-нибудь поступит в чем-то вопреки собственному согласию или подписи, сам себя лишит чести.
233
Именно поэтому извержение Иоанна, еп. Амафунтского, случившееся при Мануиле Комнине, патриарх Лука не признал действительным, согласно толкованию Арменопула (титул 6). Ведь архиепископ Кипрский изверг его не с двенадцатью епископами, как следовало по правилу, а только с одиннадцатью, в то время как легко было собраться всем епископам Кипра. То же самое говорит и Вальсамон.
234
Правило Антиох. 4 определяет, чтобы пресвитера и диакона судил и извергал собственный епископ, а настоящее правило говорит, чтобы пресвитера судили шесть епископов и его собственный, а диакона – три. Поэтому некоторые, согласовывая эти правила, говорят, что правило Антиохийского собора определяет, чтобы сначала собственный епископ судил подчиненных ему пресвитеров и диаконов и выносил им приговор, а настоящее правило дает им позволение и право требовать суда от названного числа епископов в том случае, если сами они утверждают, что их собственный епископ осудил их и изверг несправедливо.
235
Под номером 14 у толкователей имеется следующее правило: «В Триполи из-за недостатка епископов пусть пресвитера судят только пять епископов и свой, а диакона – два и свой, как написано в деяниях этого Собора». Из этого мы делаем нечто вроде вывода и говорим, что точно так же, как настоящий Собор позволил, чтобы священнослужителей судило меньшее число епископов, по той причине, что в тех местах епископов было немного, иначе говоря, по причине затруднительного положения, – таким же образом позволено, чтобы святое елеосвящение совершалось в некоторых селах и местностях Болгарии, а также другой митрополичьей области не только тремя иереями, но и двумя, и даже одним, по причине малочисленности иереев в тех местах, иначе говоря, по причине затруднительного положения. Лучше таинство совершит один-единственный иерей, чем местные христиане, в особенности больные, будут лишены его совершенно (а тем самым лишены и отпущения грехов, которое таинство им дарует). Кроме того, если иерей один совершает все прочие таинства, и причем бо́льшие, чем елеосвящение, то почему он один не может совершить и божественное елеосвящение? А когда божественный Иаков говорит: