Согласно с настоящим правилом говорит и 105-е правило этого же Собора, а также гражданские законы [[236]]. 111-e правило настоящего Собора говорит, что Собор согласился с выборными судьями, которых избрали епп. Маврентий и Ксантипп, а 131-е правило того же Собора определяет, чтобы тот епископ, который не подчиняется решению суда выборных судей, оставался чуждым общения до тех пор, пока не подчинится.
Смотри также Апост. 74; I Всел. 6 и IV Всел. 9.
Правило 17 (15)
Дети иереев да не устраивают мирских зрелищ и да не смотрят на них. И всем христианам всегда возвещалось, чтобы они не приходили туда, где бывают хуления.
(Апост. 42, 43; VI Всел. 24, 51, 62, 66; Лаодик. 13, 54; Карфаг. 70.)
Настоящее правило повелевает, чтобы сыновья иереев не устраивали игрищ, которые бывают в театрах с конскими бегами и сражениями животных и диких зверей (подразумевается, что при этом они сами надзирают за лошадями и такого рода животными), а также чтобы они вообще не смотрели на подобные игрища, когда их устраивают другие [[237]]. Впрочем, не только сыновей священнослужителей, но и вообще всех христиан всегда учат не приближаться к театрам, в которых бывает много непристойного и из-за которых неверующие и нечестивые хулят и оскорбляют христианскую веру.
Смотри также VI Всел. 24 и Апост. 42.
Правило 18 (16)
Угодно было, чтобы епископы, пресвитеры и диаконы не становились нанимателями или управляющими и не добывали себе пропитания каким-либо постыдным и бесчестным делом. Они обязаны внимать словам Писания: Никакой воин Божий не связывает себя делами житейскими (2 Тим. 2:4).
(Апост. 6, 81, 83; IV Всел. 3, 7; VI Всел. 9; VII Всел. 10; Двукрат. 11.)
Священнослужители не должны брать внаем, т. е. арендовать чужую собственность или становиться управляющими, т. е. попечителями и распорядителями (προκουράτορες) имущества мирян (сига в переводе с латинского означает «попечение» и «управление»), как определяет настоящее правило, а также они не должны добывать себе пропитание каким-либо постыдным и бесчестным занятием. Постыдное занятие – быть, например, содержателем публичного дома, а бесчестное – владеть корчемницей или лавкой по продаже благовоний или лечить и делать другое подобное. Если, по словам Павла, никакой воин не вмешивается в посторонние дела, чтобы быть угодным своему земному царю, тем более воины Божии, священнослужители, не должны связывать себя мирскими заботами, чтобы стать благоугодными своему небесному Царю.
Прочти также Апост. 6 и VI Всел. 9.
Правило 19 (16)
Угодно было, чтобы чтецов, достигающих юношеского возраста, побуждали или жениться, или давать обет воздержания.
(Апост. 26; IV Всел. 14; VI Всел. 6, 14; Карфаг. 33.)
Настоящее правило определяет, чтобы чтецов, когда им исполнится 14 лет, побуждали либо жениться, либо дать обещание хранить девство и безбрачие. Это правило, вероятно, имело силу только в Африке, согласно Зонаре, а в других местах нет [[238]].
Смотри также Апост. 26.
Правило 20 (16)
Угодно было, чтобы клирик, если даст в долг деньги, те же деньги и получил, а если вещь – получил столько, сколько дал.
(Апост. 44; I Всел. 17; VI Всел. 10; Лаодик. 4; Карфаг. 5; Василия Велик. 14.)
И это правило, подобно 5-му правилу настоящего Собора, запрещает клирикам брать проценты. Сколько денег они одолжили, столько пусть и получают, а если дадут что-либо другое, хлеб, или бобы, или тому подобное, пусть берут обратно столько же, но не больше.
Прочти также Апост. 44.
Правило 21 (16)
Угодно было до 25 лет в диаконы не рукополагать.
(VI Всел. 4.)
В диаконы никого не должно рукополагать, согласно настоящему правилу, прежде достижения 25-летнего возраста.
Прочти VI Всел. 14.
Правило 22 (16)
Угодно было, чтобы чтецы не кланялись народу.
(VI Всел. 23; VII Всел. 14.)
Это правило запрещает чтецам после чтения Божественных словес поворачиваться к народу и кланяться ему, поскольку они обязаны кланяться только архиереям, священникам и диаконам, но не мирянам, тем более во время своего служения.
Прочти также VI Всел. 33.
236
Арменопул в кн. 1, тит. 4 говорит, что тот, кто прибегает к выборному судье, должен довольствоваться его решением, справедливо ли оно или нет. Если же он не удовлетворится им, то выплачивает тот штраф, о котором уславливались, когда обращались к выборному судье, и пусть обвиняет себя самого за то, что избрал такого судью. Решение выборных судей не может быть повторно рассмотрено или отменено ни по императорскому распоряжению, ни самими этими судьями. Даже если они и ошиблись, когда выносили приговор, исправить его уже не могут, потому что после того, как единожды вынесли приговор, перестают быть судьями. Однако обрати внимание: если выборные судьи вынесли несправедливое решение по незнанию законов, обвиняемый обязан довольствоваться им или выплачивать условленный штраф. Если же они вынесли его за услугу или приняв дары, тот, кто проиграл суд, не подчиняется их решению и не выплачивает штрафа, называемого сейчас «назер» (νάζερ). Смотри указанное место у Арменопула.
О выборных судьях (которые по-латински называются также арбитрами) Аристотель говорит, что их назначают для того, чтобы они рассмотрели дело снисходительно и более человеколюбиво. Ведь посредник, говорит он, руководствуется снисхождением, а судья – законом; для того и поставлен посредник, чтобы превозмогало снисхождение (Риторика. Кн. 1, гл. 19). {TLG 86/38, 1374b, 20–22.} А императорские законы говорят, что если есть два посредника и они не согласны между собой, то должно избирать еще и третьего и удовлетворяться его решением и приговором.
237
Поэтому апостол и пишет Тимофею, чтобы иереи держали
238
Некоторые говорят, что как обычай епископов, пресвитеров, диаконов и иподиаконов воздерживаться от своих жен пришел в Африку от римлян, о чем мы сказали в 3-м и 4-м правилах настоящего Собора, так и обычай побуждать приступающих к хиротесии чтецов или жениться, или давать обет девства пришел в Африку от тех же римлян. И по всей вероятности, так было на самом деле, на что косвенно указывает правило IV Всел. 14 и что ясно из деяний настоящего Карфагенского собора. Поэтому здесь имеются в виду не те чтецы, над которыми уже была совершена хиротесия, а те, которым предстоит ее принять, как и под епископами, пресвитерами и диаконами, упомянутыми в 3-м и 4-м правилах, подразумевались те епископы, пресвитеры и диаконы, которым предстояло рукоположение. Однако учти, что, поскольку этот же Собор в 33-м правиле требует, чтобы кроме епископов, пресвитеров, диаконов и иподиаконов прочие клирики были свободны от этого обязательства воздерживаться, и поскольку необходимость воздерживаться противоречит правилу Апост. 26 (это правило предписывает, чтобы чтецы и певцы имели свободу жениться и после хиротесии), то должно пленить это обязательство в послушание Христу, {См. 2 Кор. 10:5.} как и необходимость воздерживаться пресвитерам, диаконам и иподиаконам была пленена правилом VI Всел. 13. Иными словами, чтецам дается свобода жениться и после хиротесии, согласно Апост. 26 и Карфаг. 33.