Правило 29 (21)
Было угодно, чтобы дети клириков не сочетались браком с язычниками или еретиками.
(IV Всел. 14; VI Всел. 72; Лаодик. 10, 31.)
Настоящее правило предписывает, чтобы дети священнослужителей и клириков не женились как на неверующих, так и придерживающихся ереси женщинах.
Прочти также IV Всел. 14.
Правило 30 (22)
Пусть епископы и клирики ничего не отдают неправославным христианам, даже если они приходятся им родственниками, и через дарение своего имущества, как сказано, епископы или клирики пусть ничего не отдают им.
(Апост. 40; Карфаг. 89, 102.)
Настоящее правило вслед за предыдущим также выносит определение относительно язычников и еретиков, говоря, что не должно епископам и клирикам, когда они находятся при смерти, включать в завещание в качестве наследников [[241]] своего имущества верующих и православных своих родственников вместе с неправославными – неверующими или еретиками, – даже если эти неверующие и еретики приходятся им родственниками. Иначе говоря, епископы и клирики не должны в своем завещании оставлять своим родственникам-еретикам ни наследства, ни легата, [242] т. е. дара, а также, пребывая еще в добром здравии, не должны дарить своего имущества еретикам. Гражданские законы тоже запрещают православным христианам оставлять какое-либо наследство или легат [[243]] еретикам.
Смотри также Апост. 40.
Правило 31 (23)
Епископы да не отправляются за море, разве только по решению своего епископа первенствующей кафедры в каждой области, т. е. только в том случае, если епископ получит преимущественно от своего первенствующего епископа установленное (τετυπωμένην) письмо, которое называется отпустительным, т. е. рекомендацию.
(Апост. 12, 33; IV Всел. 11, 13; VI Всел. 17; Антиох. 6–8, 11; Лаодик. 41, 42; Сардик. 7, 8; Карфаг. 97, 116.)
Настоящее правило постановляет, чтобы африканские епископы не отправлялись за море, т. е. в Италию, и чтобы никакой другой епископ не уходил из своей области в отдаленное от нее место. Им следует лучше оставаться в своих церквах и на всякий день заботиться о вверенной им пастве. Они могут покидать свою область только в том случае, когда у них есть грамоты и от остальных епископов, а главным и преимущественным образом так называемое отпустительное письмо от первенствующего их епископа, митрополита или патриарха. Это письмо подтверждает и показывает, что отлучка епископа необходима и разрешена, т. е. не возбраняется. Или же слово τετυπωμένην обозначает подписанное письмо, которое представляет и рекомендует епископов тем, к кому они отправляются.
Смотри также толкование и примеч. к Апост. 12.
Правило 32 (24)
Решено, чтобы в Церкви ничего не читалось под именем Божественных Писаний, кроме Писаний канонических. Канонические же Писания – это Бытие, Исход, Левит, Числа, Второзаконие, Иисус Навин, Судьи, четыре книги Царств, две книги Паралипоменон, Иов, Псалтирь, четыре книги Соломона, двенадцать книг пророков, Исаия, Иеремия, Иезекииль, Даниил, Товит, Иудифь, Есфирь, две книги Ездры. Нового Завета: четыре Евангелия, одна книга Деяний апостольских, четырнадцать Посланий Павла, два – ап. Петра, три – ап. Иоанна, одно – ап. Иакова, одно – ап. Иуды, Апокалипсис Иоанна, одна книга.
(Апост. 85; Лаодик. 59, 60; Карфаг. 54; Григория Богослова стихи; Афанасия Велик. 39-е каноническое послание; Амфилохия ямбические стихи.)
Настоящее правило определяет, что в Церкви ничего не должно читать под именем святых Писаний, кроме тех канонических книг, названия которых перечисляются в правиле.
Смотри о них также Апост. 85 и примеч. к нему.
Правило 33 (25)
Иподиаконы, прикасающиеся к Священным Тайнам, диаконы и пресвитеры, а также епископы, по своим определениям, пусть воздерживаются от жен, должны быть, как не имеющие (1 Кор. 7:29). Если они не станут этого делать, да будут отстранены от церковной должности. Остальных же клириков к этому не принуждать, разве только в преклонном возрасте. Впрочем, в каждой Церкви должно соблюдать принятый в ней обычай.
(Апост. 5; VI Всел. 12, 13, 30, 48; Гангр. 4; Карфаг. 3, 4, 19.)
Подобно 3-му и 4-му правилам и настоящее правило определяет, что иподиаконам (см. о них в примеч. к VI Всел. 15), прикасающимся к Тайнам, диаконам и епископам подобает хранить себя в чистоте от своих жен по обоюдному согласию [[244]], в соответствии с правилами, принятыми ими перед рукоположением, и обещаниями, которые они дали в то время. Пусть они, по известному апостольскому изречению, и имея жен будут как вовсе их не имеющие. Если же они не соблюдут этого, пусть будут лишены чина и степени священства, т. е. извержены. А остальных, низших, клириков, т. е. чтецов, певцов, привратников, заклинателей и пр., не следует принуждать воздерживаться от своих жен, разве только в старческом возрасте. Ведь если, по Василию Великому, целомудрие в старости – это не целомудрие, а невозможность быть невоздержным, [245] то, конечно, тот, кто не хранит целомудрия даже в старости, весьма невоздержан, каким не должен быть клирик.
241
Согласно 35-й кн. «Василик» (тит. 8, гл. 38) даже дети-еретики не могут наследовать своим православным родителям. Родители также, если они православные, не могут оставить наследство своим детям-еретикам, но могут оставить только христианам. Если же родители (будучи православными) и назначили наследниками своих сыновей-еретиков, не имея других, православных, то пусть их имущество будет передано другим православным родственникам. Если же умершие, будучи клириками, не имели ни детей, ни других родственников, то через год после их смерти имущество их получают предстоятели той церкви, к которой умершие клирики относились. И в 1-й кн. «Василик» написано, чтобы самаряне, и вообще еретики, не получали ни наследства, ни дарения. В 11-й гл. 3-го тит. 5-й кн. говорится, чтобы никакой еретик не получал от церкви или другого священного дома недвижимого имущества ни в аренду, ни как эмфитевзис, {Эмфитевзис – долгосрочная аренда с передачей вещного права.} ни посредством купли, ни каким-либо другим способом. А под 3-м пунктом в той же книге, титуле и главе говорится, что если православный, имея поместье, на территории которого построена церковь, каким-либо образом завещает его неверующему и еретику, то пусть его имение перейдет во власть местной церкви.
Поскольку мы упомянули о наследниках, уместно сказать здесь о них кое-что в общих чертах. Итак, согласно 35-й кн., 10-му тит., 36-й гл., родственникам по восходящей линии в наследовании предпочитаются родственники по нисходящей линии, т. е. дети умершего, мужского ли они пола или женского. Ребенок, который наследует имущество своего отца, для того чтобы иметь от него содержание, должен отдавать это имущество своему деду, который употребит его в дело. Если же дед умрет и после него останутся сын и внуки от другого его умершего сына, то и внуки входят в права наследства со своими дядями и получают часть своего отца. Однако если детей нет, то предпочтение отдается родителям и дедам умершего и они являются наследниками, за исключением только братьев умершего, родившихся от одних с ним матери и отца. В свою очередь, из родственников по восходящей линии предпочитаются более близкие по степени родства. И находящиеся на одной степени родства, положим, на третьей или четвертой, все вместе получают одинаковое наследство.
Новелла патриарха Афанасия определяет, что если муж или жена умрет и оставит наследство ребенку, а затем умрет и он, то оставшийся в живых супруг не должен наследовать все имущество ребенка, но одну его часть пусть отдают на поминовение усопшего, другую получают родители умершего супруга, а третью берет оставшийся в живых супруг. Если же родителей умершего нет в живых, тогда в права наследства входят родственники по боковой линии, т. е. братья и сестры, и из них, в свою очередь, братья, имеющие одну мать и одного отца, предпочитаются братьям сводным. Подобным образом в наследовании дяде дети родного брата, т. е. племянники, предпочитаются детям брата сводного. Если же нет кровных братьев и сестер, происходящих от одних отца и матери, и нет детей такого брата, то и сводные братья и сестры наследуют своему брату. Если же у умершего нет братьев и сестер, но есть племянники, то они все равным образом являются его наследниками (Арменопул. Кн. 5, тит. 8). Если умрет муж или жена, не оставив завещания и не имея никаких родственников или наследников, тот из супругов, кто останется в живых, является наследником умершего, даже если они проживут вместе только два месяца (Арменопул, там же). Как незаконные дети, так и приемные равно являются наследниками своих родителей, умерших без завещания. Сколько кто-либо оставляет своим незаконным детям, имея при этом братьев и сестер и мать, столько он оставляет и своим приемным детям, или, по крайней мере, четвертую часть своего имущества (там же).
В 41-й кн. «Василик» (тит. 10, гл. 8) содержится определение, чтобы никакой отец не оказывал одному или некоторым своим детям чрезмерного расположения, оставляя им в наследство больше имущества, чем остальным детям. Но пусть всем своим детям выделит надлежащую меру и не дарит больше тем, которых любит (разве только кто-то из детей окажется неблагодарен и будет оскорблять, или бить, или обвинять, или что-либо другое совершать против своих родителей). Если он все-таки одарит их, {Тех, кого особенно любит.} пусть и остальные дети получают от этого дара свою законную долю.
Так и Василий Великий (Беседа 8 на Шестоднев) определяет, что родители, как всем своим детям равно дали бытие и жизнь, так же точно должны поровну распределять им средства на жизнь, {
Смотри примеч. к образцу завещания в конце книги и примеч. к VI Всел. 6.
243
И 102-е правило настоящего Карфагенского собора повелевает, чтобы еретики не получали наследства или дарения по завещанию, а также чтобы и никто другой ничего им не оставлял.
244
Из этого правила ясно, что священнослужители и после того, как давали обещание воздерживаться от своих жен и жить в девстве, продолжали жить вместе с ними. Ведь правило не говорит, чтобы они не жили с женами, но чтобы жили с ними в девстве. Такое сожительство VI Вселенский собор запретил епископам в 12-м и 48-м правилах, а священнослужителям – в правиле 30.