Наряду с настоящим правилом ересь Пелагия и Целестия опровергают следующие правила настоящего Собора, а именно правила с 121-го по 127-е.
Правило 121 (110)
Угодно было: всякому, кто отрицает нужду в крещении малых и недавно родившихся из чрева матери младенцев или говорит, что хотя они и крещаются во оставление грехов, но от греха прародителя Адама не заимствовали ничего, что должно очистить баней возрождения (а из этого следует, что образ крещения во оставление грехов в таком случае считается не истинным, а мнимым), да будет анафема. Ведь слова апостола: Как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили (Рим. 5:12) следует понимать не иначе, как их всегда понимала Кафолическая Церковь, распространившаяся повсюду и наполнившая все. Согласно этому правилу веры, и младенцев, которые сами не могут еще совершить никакого греха, крестят истинно во оставление грехов, чтобы возрождением очистить в них то, что они восприняли по происхождению.
И эта безумная еретическая мысль была порождением пелагиан. Они говорили, что новорожденные младенцы не крещаются во оставление грехов, как считает Православная Церковь. А если кто-то и скажет, будто они крещаются во оставление грехов, то тем не менее они нисколько не причастны скверне прародительского Адамова греха, которая для своего очищения нуждается в крещении [[300]] (поскольку, как мы сказали, пелагиане считали, что этот прародительский грех не рождается вместе с человеком, потому что он был погрешностью не природы, а произволения). Итак, еретиков, которые говорят это, Собор настоящим правилом предает анафеме из-за того, что, во-первых, по их мнению, образ крещения во оставление грехов, которое совершается над младенцами, не истинный, но ложный и мнимый, поскольку, считают они, у младенцев нет грехов, чтобы их прощать. Во-вторых, слова апостола «одним человеком, т. е. Адамом, грех вошел в мир и грехом смерть, и так смерть перешла на всех людей, потому что все согрешили, как Адам» [301] невозможно понимать иначе, чем понимает их Кафолическая Православная Церковь. Она верит, что даже новорожденные младенцы, хотя и не согрешили произволением, однако заимствовали от Адама прародительский грех, почему и нуждаются в том, чтобы он был обязательно очищен крещением, так что они действительно, а не мнимо крестятся во отпущение грехов.
Правило 122 (111)
Угодно было: всякому, кто скажет, что благодать Божия, которой оправдываются через Иисуса Христа, Господа нашего, имеет силу только для оставления уже содеянных грехов и не подает сверх того помощи в том, чтобы не согрешать в другом, да будет анафема.
(Карфаг. 120, 121, 123–127.)
Пелагиане излагали свои еретические взгляды в трех положениях. Первое: человек одними своими естественными силами может соблюсти весь закон, получить оправдание, пребывать в праведности и вкусить жизнь вечную. Второе положение: человек не нуждается ни в какой сокровенной благодати Божией, побуждающей к добру, или помогающей, или оправдывающей, но для спасения ему достаточно самовластия, закона, наставления и примера. И третье положение: даже если благодать подается Богом, она, однако, дается ради достоинства самовластия.
Из второго положения пелагиан вытекает то, о чем говорится в настоящем правиле, а именно: благодать Божия, через Иисуса Христа оправдывающая человека в крещении, дарует только оставление прежних грехов, но не дает помощи в том, чтобы более не грешить. Тех, кто утверждает это, правило предает анафеме. Ведь Кафолическая Церковь верит совершенно иначе: благодать, которая подается в Крещении через Иисуса Христа, подает нам и отпущение прежних грехов, и силу и помощь для того, чтобы более не грешить, если только мы по собственному нерадению не предадимся грехам. Поэтому Давид и говорит: Боже! Поспеши на помощь мне; Господи! Не замедли помочь мне (Пс. 69:2) и помощь моя от Господа (Пс. 120:2) – и пр. А Павел сказал: Дух подкрепляет нас в немощах наших и Сам ходатайствует за нас (Рим. 8:26). В Божественном Писании можно найти бесчисленное множество и других подобных изречений.
300
О причастности прародительскому греху и о его передаче возникло много еретических мнений. Карпократиты, сами пелагиане, армяне, альбигойцы, позднее анабаптисты и сакраментарии полагали, что этому греху не причастен ни один человек. Кальвин же, Мартин Буцер и Беза говорили, что только младенцы, рожденные от верующих, не причастны этому греху, а рожденные от неверующих его наследуют. А Спангенберг, Иллирик и др. прародительским грехом называли неведение истины, свойственное уму, и наклонность воли ко злу, – но это не прародительский грех, а наказание за него, горькие плоды ядовитого корня прародительского греха. Плоды эти еще называют непредосудительными естественными страстями. Иные говорили также, что грех этот является самой сущностью человека, передается он всем из-за действия злого произволения, и это действие обратилось у каждого в сущность и природу. А пелагиане, речь о которых идет в этом правиле, несмотря на то что отрицали присутствие прародительского греха во всем человеческом роде, утверждали, что грех передается через одно лишь подражание.
Наконец, учение Кафолической Церкви таково: прародительский грех – не сущность, но отклонение от здравого разума и нарушение послушания, которое должно оказывать заповеди Творца. Это также не неведение ума и не склонность воли к худшему, но их причина и корень. Он передается всем людям, вплоть до освященных от чрева матери, и даже Самой Госпоже нашей Богородице, а не только младенцам, рожденным от неверующих, не через одно только отношение и подражание, но через подлинную и действительную причастность. Стало быть, согласно настоящему правилу, младенцы подлинно и в собственном смысле крестятся во оставление этого греха, как подлинно и действительно причастные ему. Поэтому божественный Киприан в 59-м послании говорит, что не должно возбранять крещение младенцев, потому что они легче получают отпущение грехов, ведь им прощаются не свои грехи, а чужие. Чужим он называет первородный грех, который по произволению считается для младенцев чужим, а по причастности и преемству, вследствие которого они его получили, своим. То же самое о младенцах говорит и священный Фирмилиан Кесарийский (среди творений Киприана послание 75). А Олимпиодор в катенах на книгу Иова (с. 289) говорит: «Даже в младенцах есть прародительский грех». {
Как объяснить, почему имеют место эти преемство и причастность? Строго говоря, это никому неведомо и известно только Богу. Но богословы, рассматривая и этот вопрос, говорят, что поскольку Адам был отцом и началом всего человеческого рода, то его тело по естеству в возможности заключало в себе тела всех людей, произошедших от него. С душой же дело обстоит иначе, поскольку душа Адама не рождала души Авеля, чтобы таким образом Адам мог передать собственный грех душе, якобы рожденной от него. Ведь по мнению Церкви, душа Авеля получила существование от Бога и была сотворена Им. Не только душу Авеля сотворил Бог, но и все человеческие души творит Он же. Одни полагают, что Он совершает это как Творец и непосредственно, а другие – что косвенно и через Промысел, т. е., по мнению Григория Богослова (Слово на Крещение), через первоначальное животворное вдуновение, {
Хотя, продолжаю, души потомков Адама не заключались по естеству в его душе, однако в ней, как в душе основателя и начальника человеческого рода, условно подразумевались все человеческие души. И Бог, давая завет и заповедь Адаму, дал их не только ему, но через него и в нем дал их всем людям, усматриваемым в лице Адама. Поэтому если бы Адам сохранил завет, то через себя и в себе он передал бы соблюдение его и своим потомкам, а через это соблюдение – соответственно, обещанное блаженство. Но поскольку он преступил заповеданное, то подобным же образом, через себя и в себе передал это преступление и всем своим потомкам, которые вместе с ним и через него получили и преступили заповедь. Следовательно, он передал им и обещанные за это преступление наказания, как временные в настоящей жизни, так и вечные в будущей.
Великий в знании божественных Писаний Иероним после исследования обнаружил, что в Писании говорится о том, что в лице Адама все его потомки получили и нарушили завет Божий. Известное изречение Осии, которое в переводе Семидесяти звучит:
Апостол Павел одним выражением
Вышеприведенное примечание заимствовано из неизданного богословского сочинения знаменитого Евгения.