Далее святой приводит свидетельства, которые показывают, что тот, кто получает или дает серебро, до рукоположения или после него, чужд священства. При этом свидетельства из правил Василия Велик. 90, IV Всел. 2, из послания Геннадия, из VI Всел. 22 не требуют нашего толкования, потому что мы уже изъяснили их, каждое в своем месте, где их и смотри. Другие же свидетельства, которые святой приводит из Писания, из слов Василия и из жития Златоуста, вкратце истолкуем.
Свидетельство из книги Деяний говорит, что Симон-волхв принес апостолам деньги, прося у них дать и ему власть, чтобы тот, на кого он возложит руку, получал Духа Святого. А Петр сказал ему, чтобы его деньги были вместе с ним в погибель, потому что он решил приобрести на них дар Божий, и велел ему покаяться в этом зле и т. д.
Свидетельство из книги Царств говорит, что Иеровоам, раб Соломона (захвативший десять колен и воцарившийся в Самарии), поставлял священников на высотах и всякий желающий наполняя его руку (т. е., вероятно, давал ему деньги) и становился священником высот и т. д. [[438]]
Свидетельство из 4-й книги Царств говорит, что после того, как Нееман по слову Елисея очистился в Иордане, он возвратился к пророку со всем своим ополчением и хотел дать ему подарки, понуждая его принять их, но Елисей не принял. Тогда раб Елисея Гиезий, видя, что Елисей ничего не взял, тайно побежал вслед за Нееманом и попросил даров. Нееман дал ему два таланта серебра в два мешка и две смены одежды. Когда Гиезий вернулся, Елисей обличил его в том, что он взял деньги для покупки садов, оливковых деревьев, виноградников, овец и быков, рабов и рабынь, и сказал, что проказа Неемана пристанет к нему и ко всему его потомству. И тотчас Гиезий стал от проказы белым как снег [[439]].
Свидетельство, которое святой приводит из толкования Василия Великого на 8-ю гл. книги прор. Исаии, говорит следующее. Закон, который Бог дал в помощь людям, не как слова чародеев, чтобы давать деньги за его покупку (подобно тому, как покупают слова люди, введенные в заблуждение чародеями, из-за чего эти люди поистине достойны осмеяния: мало того, что их обманывают, так они еще и платят за эту ложь), ведь благодать Божия не продается. Господь сказал: Даром получили, даром давайте. Видишь, как разгневался Петр на Симона и сказал ему: «Серебро твое с тобой да будет в погибель, потому что ты решил, будто дар Божий приобретается за деньги»? Итак, слова Евангелия не такие, как слова чародеев, ведь какую достойную плату может дать человек за них? Послушай, как недоумевает Давид, нет у него ничего, чем бы он мог воздать Богу за Его благодеяния, ведь никакой дар не достоин благодати Божией. Только один дар достоин – если кто сохранит дарованный ему дар, потому что Тот, Кто дал тебе сокровище, требует от тебя не вознаграждения, но сохранения данного.
В свидетельстве из жития Златоуста повествуется, как некий Евсевий в Асии обвинял еп. Антонина, который рукоположил за деньги шесть епископов. Процесс по этому делу продолжался два года, потому что Евсевий заявил, что может представить свидетелей этого дела. Итак, представив их через два года, когда Антонин уже умер, он сказал Собору, что хотя рукоположивший Антонин умер, однако живы те, кто дали деньги и получили рукоположение. Собор приступил к рассмотрению дела: были прочитаны документы, составленные на предыдущем судебном разбирательстве, шесть епископов начали отрицать, что дали деньги за свое рукоположение. Но поскольку свидетели с настойчивостью указывали и место, и время, и вид денег, и количество их, то в конце концов епископы признались, что дали деньги и получили рукоположение, чтобы избавиться от службы у императора. Они сказали, что если им позволяется остаться епископами – хорошо, а если нет, то пусть вернут отданные ими деньги, которые были украшениями их жен [[440]]. Поэтому божественный Златоуст и Собор вынесли решение о том, чтобы наследники Антонина отдали деньги назад, а рукоположенные епископы причащались в святом алтаре, но были лишены священства, для того чтобы иначе, если этим епископам разрешат священнодействовать, в Церкви Божией не возник иудейский или египетский обычай продавать и покупать священство. Лжеименный патриарх и хахам иудеев каждый год меняет начальников синагоги, чтобы получать деньги; то же делает, подражая иудеям, и патриарх египтян, да исполнится пророчество, говорящее: «Священники его [Иерусалима] за деньги отвечали, и пророки за деньги волхвовали».
Сказав это, божественный Тарасий в качестве заключения добавляет следующее. Должно всем нам, архиереям и клирикам, а также всем живущим по вселенной выслушать это, хранить услышанное и, по призыву ап. Павла, внимать этому, чтобы не погибнуть. И папу Адриана св. Тарасий побуждает словами прор. Исайи взойти на высоту и возвысить глас свой, чтобы истребить рукоположение за деньги и всё последующее за ним, что совершается из сребролюбия и ради постыдной корысти, и чтобы с корнем исторгнуть это зло и его порочные побеги в христоименитом народе, который даром получил освобождение кровью Христовой. Тогда священники процветут, как финикс, овевая спасающихся христиан благоуханием Христовым и с прор. Софонией говоря Церкви: Господь простил неправды твои, будут услаждать людей, которые собирают духовные плоды, и показывать их наследниками бессмертной и блаженной жизни.
438
Этот отрывок приводит божественный Златоуст (Беседа 11 на Послание к ефесянам в т. 3, с. 823), говоря: «Если всякому позволительно, по древнему изречению, наполнять свои руки и становиться священником, то пусть приступят все, и напрасно устроен этот жертвенник». {
439
Кирилл Иерусалимский, толкуя этот отрывок, говорит: «Ты продал исцеление от проказы и получаешь проказу в наследство. Я исполнил, говорит Елисей, повеление Того, Кто сказал мне:
440
Они или сначала состояли в браке, а впоследствии, овдовев, стали архиереями, или, разлучившись со своими женами по обоюдному согласию, приняли после того епископство, по VI Всел. 48. А возможно, своими женами они называют своих родственниц.