4. Также сын не может жениться на дочери крестницы своего отца (или наоборот), потому что приходится ей духовным дядей и, следовательно, состоит с ней в третьей степени.
1. Кум может жениться на сестре своего кума, согласно Властарю. Или наоборот: брат кума может жениться на куме своего брата.
2. Родной сын восприемника может жениться на родной сестре крестника, потому что, согласно мнению большинства, они не составляют никакой степени из-за родства по боковой линии.
3. Подобным образом и брат восприемника может жениться на сестре крестника. И наоборот: брат крестника может жениться на сестре восприемника.
4. Два духовных брата, имеющие одного восприемника, могут жениться на родных сестрах.
1. Если же двое детей мужского и женского пола, не состоящие в плотском родстве, будут крещены одним восприемником, то они не могут вступить друг с другом в брак, потому что являются, согласно святейшему Сисинию, духовными братом и сестрой и состоят во второй степени [[575]].
2. Никто не может жениться на жене своего духовного брата, потому что он считается и ее братом и состоит с ней во второй степени из-за того, что его духовный брат сроднился с ней в одну плоть.
3. Подобным образом если муж крестит какого-либо ребенка, а его жена другого, то эти дети не могут вступить в брак, потому что их крестил как бы один восприемник, так как супруги считаются единой плотью.
4. Подобным образом и зять не может жениться на крестнице своего тестя, поскольку она считается сестрой его умершей жены, а один и тот же человек ни в коем случае не может жениться на родных или духовных сестрах.
Если же тесть крестит одного ребенка, а зять другого, то эти дети могут вступить в брак, потому что тесть с зятем состоят в родстве по боковой линии, как говорят некоторые. Однако тесть с зятем из-за соединения зятя с дочерью тестя в одну плоть состоят в родстве по прямой линии, а не по боковой. Поэтому такой брак является спорным и требует рассмотрения.
Обрати внимание на то, что если кто-либо станет восприемником своего ребенка, то он должен расстаться со своей женой, потому что они с ней становятся духовными братом и сестрой, как говорит Властарь (буква «В»), Равным образом обрати внимание на то, что восприемники должны быть православными и ни в коем случае не неверными или еретиками, согласно Симеону Фессалоникийскому (гл. 280). [576] Поэтому и Вальсамон (ответ 34) строго запрещает латинянам, или армянам, или несторианам и тому подобным становиться восприемниками православных детей и говорит, что те люди, которые это допустили, должны быть лишены общения, поскольку они вступили в общение с отлученными еретиками [[577]]. Илия же, митрополит Критский, в письменном ответе некоему монаху Дионисию относительно восприемников говорит: «Если бы восприемники хорошо знали о том, что повелевает Дионисий Ареопагит: восприемники должны проявлять заботу о своих крестниках и оберегать их! Ведь Дионисий Ареопагит говорит, что когда восприемник во время крещения произносит: „Отрицаюся сатаны и сочетаваюся Христу“, то это означает следующее: „Я обещаю, что с помощью наставлений и хорошего воспитания, которое я должен дать этому ребенку, я внушу ему, чтобы он сам, когда достигнет совершенного разума, по собственному побуждению отрекся от диавола и его дел, сочетался со Христом и подтвердил эти божественные обеты“ (О церковной иерархии. Гл. 7). [578] Если бы, повторяю, они знали об этом, то с большим трудом соглашались бы крестить, даже в ответ на горячие просьбы. Но поскольку они об этом не знают и поскольку утвердился обычай крестить также и женщинам, то не запрещается мужу крестить одного ребенка, а в отсутствие мужа его жене крестить второго» (Греко-римское право. С. 340). [579] Однако эти дети вступить в брак друг с другом не могут, как мы сказали выше.
Только тот, кто воспринял ребенка, называется кумом, а его братья так не называются, согласно Петру Хартофилаксу (Греко-римское право. С. 369).
Смотри также примеч. к Неокесар. 6.
Глава 9. О родстве от усыновления
Родство от усыновления возникает тогда, когда какие-нибудь люди, в особенности бездетные, усыновляют себе кого-либо ради утешения в своей бездетности и ради того, чтобы иметь наследника своего имущества. Однако усыновляют не на одних словах, но по соответствующему закону, с совершением чина священных молитв, согласно 24-й новелле Льва Мудрого. Через это родство усыновители оказываются в положении родителей, а приемные сыновья в положении детей и в брачные отношения между собой не вступают. При этом тот, кто усыновляет, должен быть совершеннолетним, согласно Арменопулу (кн. 2, тит. 8), т. е. пятнадцати или шестнадцати лет, и старше возрастом, чем усыновляемый. Закон (кн. 17), согласно Властарю, запрещает приемному сыну (даже если он станет самостоятельным) жениться на жене своего приемного отца и приемному отцу жениться на жене своего приемного сына, поскольку жена приемного отца по отношению к приемному сыну занимает положение матери, а жена приемного сына по отношению к приемному отцу – положение невестки, т. е. они состоят с ними в первой степени родства. Приемный сын также не может жениться на дочери или падчерице своего приемного отца, поскольку приходится им вместо брата и состоит с ними во второй степени родства. Он не может жениться и на матери или сестре матери своего приемного отца [[580]], поскольку первая по отношению к нему занимает положение бабки, а вторая – двоюродной бабки, и первая состоит с ним во второй степени родства, а вторая – в четвертой. Кроме того, он не может жениться и на внучке своего приемного отца от его родного сына. Никто не может жениться на приемной дочери своего деда, потому что она приходится сестрой его отцу, а ему самому – теткой и, следовательно, по отношению к нему занимает положение матери [[581]].
575
Поражаюсь, как патриархи Иеремия и Неофит позволили заключать такой брак, ссылаясь на то, что соблюдать этот запрет будто бы невозможно, потому что часто один и тот же восприемник крестит ребенка мужского пола, например, в Константинополе, а другого ребенка, женского пола, в Венеции. Эти дети могут случайно встретиться друг с другом в Константинополе или Венеции и пожениться. Однако такое может произойти и с родными братом и сестрой. Допустим, родной брат в детстве уехал из родного края и жил в другом отдаленном месте, затем вернулся обратно, а его родная сестра либо оказалась в рабстве, либо испытала какие-то другие превратности судьбы, и таким образом они, не зная о том, что являются братом и сестрой, поженились. И если это произойдет с родными братом и сестрой, то их брак непременно расторгается. Насколько же более должно расторгать брак духовных брата и сестры, если они случайно поженятся, а не оставлять без внимания их союз, заключенный в неведении? Настолько, насколько родство по духу больше родства по плоти. Ведь для того и предписывает правило VI Всел. 59 совершать крещения не в молитвенных домах, но в кафолических церквах, чтобы там иереи записывали имена восприемников и крестников и время и чтобы у принимающих крещение было много свидетелей, благодаря чему ни при каких обстоятельствах невозможно будет произойти такому неподобающему делу, как брак духовного брата и сестры между собой или брак крестницы с восприемником. В Московии также вошло сейчас в обычай вести такую запись, и хорошо было бы святым архиереям позаботиться о том, чтобы этот святой обычай для безопасности действовал и в их областях. А то, что духовные братья и сестры, имеющие одного восприемника, не могут ни вступить в брак между собой, ни обручиться, утверждают также императоры Лев и Константин (Эклога законов. Тит. 12; Греко-римское право. Т. 2. С. 102).
Итак, чтобы не допустить таких неподобающих дел, хорошо и полезно повсюду соблюдать тот правильный и благоразумный обычай, который действует в некоторых местах Востока. А именно: чтобы детей крестили не чужие люди из другой страны или из другого рода и семьи, даже если они православные, но сами кровные родственники детей, принимающих крещение, например дяди, двоюродные или троюродные братья и другие родственники, брак с которыми запрещен. Ведь поскольку они состоят в кровном родстве и из-за него брак между ними запрещается, то, соответственно, их брак запрещается и из-за духовного родства, и таким образом они не впадают ни в какое беззаконие.
577
Монахи также не могут быть восприемниками детей при крещении. Смотри примеч. к IV Всел. 3.
579
У самого митр. Илии Критского речь идет о детях от одних и тех же родителей. См.: PG 119, 996А.
580
Стоит рассмотреть и исследовать, почему новелла-постановление Льва Мудрого предписывает, чтобы при родстве от усыновления имело силу все то же самое, что соблюдается и при родстве от святого крещения (это согласно также с постановлением, вынесенном при Николае Константинопольском), и хотя закон не запретил вступать в брак тем, кто находится в родстве от святого крещения по боковой линии, но здесь, в родстве от усыновления, запретил вступать в брак и родственникам по боковой линии. Вероятно, закон запретил им вступать в брак, во-первых, потому, что, по законам, родство от усыновления представляется более близким, чем родство от крещения (хотя первое в наши времена исчезло и встречается редко), и, таким образом, в родстве от крещения закон запретил вступать в брак только родственникам по прямой линии до третьей степени, тогда как родственникам по боковой линии не запретил вообще, а в родстве от усыновления запретил браки и между родственниками по боковой линии. Во-вторых, чтобы было ясно, кто должен наследовать имущество своих родственников от усыновления, как и в кровном родстве. А в родстве от крещения закон не запретил вступать в брак родственникам по боковой линии, потому что такие родственники не наследуют своим духовным отцам и родственникам.
581
Вообще говоря, при родстве от усыновления, согласно Властарю, должно соблюдать, как и в кровном родстве, и брачные степени, и порядок наследования родителям, как учат благочестивые законы.