Благоустроители божественного, богопроповедники апостолы, и собрание богоносных отцов, бывших после них, своими правилами постановили никого не удостаивать божественной степени священства без основательного исследования и тщательной проверки, чтобы божественнейшие священнодействия не совершались недостойными. Итак, мой духовный сын (имярек), сын (такого-то), из области (такой-то), придя ко мне, взыскал получить великий священнический сан. Поставив его перед святой иконой Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа и исследовав глубины его сердца, еще же и от других достойных доверия мужей, которые знают его жительство, получив ручательство и не найдя в нем ничего, по законам препятствующего посвящению, я свидетельствую, что он достоин священства, и к тому же совершен возрастом, как предписывают святые правила. Поэтому в удостоверение ему выдана настоящая грамота, утвержденная моей личной подписью и свидетельствами тех, кого я ранее объявил достойными доверия свидетелями.
И затем подписывается и духовник, и свидетели.
1864 г.
Почтеннейшие клирики, благоговейнейшие иереи и все прочие благословенные христиане нашей области, благодать вам и мир от Бога! Предъявитель настоящей нашей грамоты, честнейший во Христе брат (имярек), из города (такого-то), из-за некоторых временных обстоятельств и невзгод впал в огромные денежные долги, о чем мы сами достоверно узнали и о чем нас известили знающие положение этого брата. Поэтому несчастный, не имея другого места, откуда получить помощь и милостыню, обращается к вашим, милостивые христиане, христолюбивый сердцам. Вы все, приняв его приветливо, будучи научены Богом любить друг друга, по апостолу (1 Фес. 4:9), каждый подайте ему милостыню по силе, ради Господа, ублажающего милостивых (см. Мф. 5:7). Ибо вы знаете, что милостыня от смерти избавляет, по словам книги Товит (Тов. 12:9), и что, согласно Приточнику, милующий нищего дает взаймы Богу (Притч. 19:17), благодать и милость Которого вместе с нашей молитвой и благословением да будет со всеми вами. Аминь.
После того как первозданный Адам по зависти диавола преступил животворящую Божию заповедь, все мы, ведущие по преемству свой род от него, не только из бессмертных стали смертными, но – увы! – и смерти предаемся в день, в который не ожидаем, и в час, в который не думаем. [594] Поэтому Господь в одном месте через прор. Исаию и возвещает царю Езекии: Сделай завещание о доме твоем, ибо ты умираешь и не будешь жив (Ис. 38:1). А в другой раз в Евангелиях Он Сам говорит: Бодрствуйте, потому что не знаете ни дня, ни часа, в который приидет Сын Человеческий (Мф. 25:13). Потому и я (имярек), боясь, как бы по причине неизвестности часа смерти мое имущество не осталось без завещания, составляю, будучи в своем уме и здравом рассудке, настоящее мое последнее завещание.
И прежде всего я прощаю от всего сердца всех моих братьев-христиан и самих ненавидящих и обидевших меня. Далее, относительно движимого и недвижимого моего имущества я определяю следующее. Я оставляю такому-то и такому-то (и здесь указывает как законное наследство для своих родственников, так и дары и милостыню, какую хочет; в конце же пишет следующее) [[595]]. Желаю, чтобы это мое завещание имело силу и было неизменным на любом суде и при любой власти, а кто попытается его нарушить, тот даст ответ нелицеприятному Судии в день Суда и подпадет под проклятия 318 святых и богоносных отцов. Потому оно для достоверности утверждено собственной моей рукой и подписями других достойных доверия лиц. Июль 1793 г.
«Я (имярек), прочитав завещание и удовлетворившись всем написанным, подписался своей рукой и повелеваю и желаю, чтобы оно было в силе».
Далее и свидетели ставят подписи таким образом:
«Я (имярек), присутствуя при составлении этого завещания (такого-то лица) по просьбе составителя, подписался своей рукой».
(О том, как наследуют наследники, смотри примеч. к Карфаг. 30.)
После того как Господь наш Иисус Христос пришел на брак в Кану и там претворил воду в вино, явив таким началом знамений Свою славу, о чем повествует превосходнейший из евангелистов Иоанн, брак удостоен Божественного благословения и чести и возведен на высокую степень таинства, указующего на еще большее таинство. И ап. Павел показывает это, восклицая иной раз: Брак у всех да будет честен и ложе непорочно (Евр. 13:4), а иной: Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви (Еф. 5:32). Поэтому и говорится, что вступающих в брак по божественным правилам и законам благословляет и сочетает Господь, так как, согласно Приточнику, от Господа соединяется жена с мужем (Притч. 19:14). Поскольку и мы – Петр и Мария – намереваемся сочетать таким законным и каноничным браком нашего сына Иоанна с честной Еленой, дочерью Павла и Елизаветы, то прежде всего мы от всей души и всего сердца наделяем его нашими родительскими молитвами и благословениями, чтобы они всю жизнь служили ему опорой и спасительным напутствием. Ибо благословение отца, по словам Сираха, утверждает домы детей. [596] Итак, мы даем ему в качестве свадебного дара то-то и то-то. (И здесь записывают все дары, какие хотят дать как родители мужа, так и родители жены. Затем в конце прибавляют следующее.) Всё это мы, родители и отцы упомянутого мужа Иоанна и упомянутой жены Елены, даем им по доброй воле, чтобы они оба имели это всю свою жизнь и распоряжались этим как собственным имуществом. С настоящего дня и впредь мы сами и дети наши (т. е. братья и сестры упомянутой супружеской пары) лишаемся всяких прав на то имущество, движимое и недвижимое, которое мы добровольно отдали им в качестве свадебного дара. Ибо дом и имение, по словам Соломона, разделяют отцы детям (см. Притч. 19:14). Бог, Который сказал Адаму и Еве: Возрастайте и размножайтесь (Быт. 1:28), да возрастит и умножит их, даруя им благочадие и многочадие – благо, для родителей вожделенное, – до третьего и четвертого рода, и да благословит их, как благословил Авраама и Сарру, Исаака и Ревекку, Иакова и двенадцать патриархов, и да подаст им согласие, единодушие, жизнь мирную и добродетельную, исполняя на них и оное благословение царепророка Давида: муж да умножится в дому своем, как кедр Ливанский, [597] жена его как виноградная плодовитая лоза (вьющаяся) по стенам дома и сыновья их как побеги маслины вокруг трапезы их (Пс. 127:3–4), и, говоря вообще, через такое доброе чадородие и сами они да спасутся, пребывая в вере и любви и в святости с целомудрием, как говорит ап. Павел (1 Тим. 2:15).
593
Знай, что тремя способами человек оставляет кому-либо свое имущество: или по завещанию, или по кодициллу, или без письменного документа. Итак, согласно Арменопулу (кн. 5, тит. 1), завещание – это законное выражение своей воли человеком, находящимся в здравом уме, касательно того, какие он хотел бы сделать распоряжения после своей смерти. По завещанию человек, во-первых, оставляет фальцидий – часть наследства для своих законных наследников и родственников, т. е. если у него детей четверо или меньше, он оставляет им третью часть своего имущества, если же их более четырех, то половину. Оставшиеся две части или половину он завещает, во-вторых, в качестве легата (Там же. Тит. 9), иначе говоря, в качестве дара и благодеяния в память о себе, дорогому для него лицу, какому пожелает, будь то родственник или посторонний человек. Или же он оставляет эти части имущества на нищих, на монастыри, больницы, школы и другую подобную богоугодную благотворительность. Ибо легат – это дар, оставленный по завещанию (Василики. Кн. 44, тит. 1; Арменопул, там же. Тит. 11).
Бывает еще и тайное завещание, которое должно иметь собственноручную подпись и печать завещателя. Если он неграмотен, пусть и писец, и свидетели напишут, что они со страхом Божиим записывают всё истинно так, как услышали из уст составителя завещания. А открытое завещание должно быть утверждено подписью и печатью претора (т. е. правителя) при единогласном свидетельстве и с печатью семи или пяти свидетелей, а в крайнем случае хотя бы трех или двух, причем составитель завещания собственноручно вписывает имя своего наследника (Арменопул, там же. Тит. 10).
Одни из завещаний отменяются полностью или частично, когда завещатель не вписал в завещание своего приемного сына в качестве наследника, а также когда он имеет несовершеннолетнюю дочь или внука и не записал их в качестве наследников. Завещание отменяется частично и по многим другим причинам. Иные завещания объявляются недействительными, когда составленное по закону второе завещание сделает недействительным первое, а также по многим другим причинам. Иные завещания считаются неполноценными, когда число присутствовавших свидетелей было менее семи или пяти и когда свидетели не все подписали завещание или не все поставили печать, а также когда завещатель не вписал собственноручно имени наследника (Арменопул, там же. Тит. 5).
Никто не должен оставлять по завещанию подарки и легаты, нарушая общепринятые законные установления, т. е. прежде всего подобает оставить законную часть своим детям, затем из оставшейся части имущества выделить приданое и свадебный дар и уже тогда, если окажется еще что-то сверх того, завещать оставшееся как дар и милостыню кому хочет (Арменопул, там же. Тит. 1 и 9). Может быть сделано и первое, и второе, и последующее завещание; и если более позднее завещание полноценное, оно упраздняет первое (Арменопул, там же. Тит. 1); если же неполноценное, тогда не отменяет (Там же. Тит. 5); первое завещание подтверждается, когда о нем есть упоминание в более позднем завещании. Это касательно завещаний.
А кодицилл представляет собой дополнение к неполному завещанию. Он составляется в том случае, когда человек, составив завещание, позднее вспомнит еще о чем-то и тогда записывает на другой бумаге то, что прежде забыл написать в завещании. Этот кодицилл утверждают только пять свидетелей вместе со всеми присутствующими. Часто кодицилл составляется и без завещания, когда по вынужденным обстоятельствам кто-либо не успевает составить полного завещания (Арменопул, там же. Тит. 7).
Без письменного же документа человек оставляет кому-либо свое имущество, когда объявляет свою волю о нем и завещает его в присутствии пяти свидетелей, согласно 25-й новелле Льва Мудрого (Арменопул, там же. Тит. 1), или при трех свидетелях, согласно законам императоров Льва и Константина (Греко-римское право. Кн. 2, тит. 16. С. 109).
Однако когда есть действительное и имеющее силу завещание, тогда все, что оно определяет, принимается, а все прочее, что было определено без завещания, не принимается, согласно кн. 2, тит. 3 «Василик». А о том, что волю и выбор не должно нарушать, свидетельствуют и правила Апост. 40, Антиох. 24, Карфаг. 89, а также кн. 37, тит. 4, гл. 14 «Василик». И апостол говорит:
Смотри также Апост. 41 и примеч. к Карфаг. 30.
595
Некоторые наши современники говорят, что человеку в первую очередь необходимо распорядиться, чтобы были возвращены долги его должникам (ему следует назвать их поименно) и возмещен ущерб тем, кому он нанес урон и с кем поступил несправедливо. Во вторую очередь он должен распорядиться, чтобы его слугам была выдана плата. В-третьих, оставить деньги на милостыню за упокой своей души и на свои похороны. И в-четвертых, оставшееся пусть разделят его законные наследники, сначала более близкие, потом дальние. А божественный Златоуст говорит, что в завещания всегда должно вписывать Христа, т. е. нищих, в лице которых Христос принимает милостыню, как Он сказал: