Однако Господь учил этому не только словом: Он подтвердил слово и делом. Ведь и Он прежде страданий часто уклонялся от гнева иудеев и скрывался от них. А во время страданий Он не Сам Себя предал иудеям, но ожидал их, пока те не пришли в сад, не схватили Его и не предали Пилату, как повествуют Божественные Евангелия.
Поэтому и подражатели Господа, апостолы, следуя приведенный выше словам Господа и примеру Его дел, поступили подобным образом. Так первомученик Стефан пришел не сам, но был привлечен в синедрион иудеями и скончался мученически, побитый камнями. Так Иаков, брат Иоанна, был схвачен Иродом и усечен во главу. Так Петра схватили и распяли. Так Павел сначала был спущен с крепостной стены Дамаска в корзине и убежал от областного правителя царя Ареты, когда правитель искал его, чтобы схватить. А после того, как Павла схватили, он был усечен во главу в Риме. И о многих подобных случаях я мог бы им рассказать, если бы было время.
Правило 10
Поэтому нет оснований впредь оставаться в служении тем из клира, которые вызвались самовольно, пали и вновь вступили в борьбу, поскольку они бросили стадо Господне и опорочили самих себя, чего никто из апостолов не делал. Ведь и перенесший многие гонения и показавший многие победы в подвигах блаженный ап. Павел, познав, что лучше разрешиться и быть со Христом (Флп. 1:23), прибавляет слова: А оставаться во плоти нужнее для вас (Флп. 1:24). Он, имея целью пользу не для себя, но для многих, чтобы они спаслись (1 Кор. 10:33), счел, что пребывать с братьями и заботиться о них более необходимо, чем быть в покое самому, как и учащему апостол повелевает пребывать в учении (см. Рим. 12:7), являясь образом для верных (см. 1 Тим. 4:12).
Поэтому те, которые в темнице добиваются права на служение, после того как отпали от него, а затем вновь вступили в борьбу, страдают великим нечувствием. Как требуют они того, что бросили, когда могли быть полезны братьям в такое время? Пока они еще не пали, можно было извинить их за неразумный поступок. А после того как пали, уже не могут священнодействовать, поскольку превознеслись и опорочили самих себя. Поэтому пусть они лучше в смиренномудрии, отложив тщеславие, позаботятся о том, как совершить дело. Достаточно им общения, которое с осмотрительностью (μετ’ ἐπιστάσεως) [[74]] и соблюдением строгости допускается (γινομένη) [[75]] для них по двум причинам: как для того, чтобы они не оказались опечаленными, когда с усилием стремятся к разрешению от этой жизни, так и для того, чтобы некоторые павшие не оправдывались, что они проявили слабость якобы из-за епитимии. Таковые больше всех окажутся постыжены и опозорены, подобно тому, кто заложил у здания основание и не смог его закончить. «Ибо начнут, – говорит Писание, – все проходящие мимо глумиться над ним, говоря: этот человек положил основание и не смог окончить» (см. Лк. 14:29–30).
Поскольку выше святой отец сказал о тех, кто самовольно стремится к мученичеству, то здесь, в данном правиле, он говорит о клириках, которые совершили нечто подобное, и определяет следующее. Если священнослужители и клирики выступили на подвиг мученичества добровольно, а затем, не выдержав мучений, отреклись, однако после отречения вновь исповедали Христа, таковые не должны более служить и подлежат извержению. И причина этого заключается, во-первых, в том, что они ушли и оставили свою паству, которой в то время могли быть полезны и благочестие которой могли укреплять, пока она была в смятении из-за гонения. Во-вторых, выйдя на подвиг самовольно и отрекшись от веры, они навлекли на себя порицание и обвинение, препятствующее им состоять в клире. Они пренебрегли возможностью учить свой народ и предпочли собственную пользу, чего никто из апостолов не делал. Ведь ап. Павел, претерпевший множество гонений и совершивший множество подвигов, хотя познал, что для него лучше и спокойнее умереть, чтобы быть со Христом, однако не искал своей пользы, но считал, что польза многих христиан более необходима, чем собственный покой. И потому он сказал, что для народа нужнее, если бы он сам еще остался в этой жизни, чтобы страдать и мучиться ради спасения и научения народа. Павел не только претерпел и исполнил это сам, но и дал повеление учителям и пастырям учить свою паству и служить добрым примером для пасомых.
75
В других источниках γινομένης. {В этом случае перевод фразы можно изменить так: «Достаточно им общения с осмотрительностью и соблюдением строгости, бывающем по двум причинам...».}