Правило 2
О находящихся в очищении (ἐν ἀφέδρῳ) женщинах, позволительно ли им в таком состоянии входить в храм Божий, считаю излишним и спрашивать. Да и они сами, как я думаю, будучи верными и благоговейными, не дерзнут в таком состоянии ни подойти ко святой трапезе, ни прикоснуться Телу и Крови Христовой, как и жена, 12 лет страдавшая кровотечением, ради исцеления прикоснулась не к Самому Христу, но только к краю Его одежды. Молиться, в каком бы кто ни был состоянии и положении, помнить о Владыке и просить Его о помощи незазорно, но приближаться ко Святому Святых не вполне чистому душой и телом да будет воспрещено.
Спросили св. Дионисия и о том, можно ли женщинам, находящимся в месячном очищении [[26]], входить в храм Божий. На это он ответил, что нет нужды даже задавать такие вопросы, потому что женщины, если у них есть должное благоговение к Божественному, сами себе этого не позволят и никогда не дерзнут приблизиться к святой трапезе и причаститься Владычних Тела и Крови, находясь в состоянии месячного очищения. Они могут при этом вспомнить и о той кровоточивой женщине, которая из великого благоговения не дерзнула из-за кровотечения коснуться тела Христа, но коснулась только края Его одежды. Впрочем, никакой женщине в таком состоянии не запрещается молиться, где бы она ни находилась (одна в своем доме или пусть даже в притворе храма), призывая Бога и прося у Него помощи и спасения. Однако приближаться к Святому Святых, иначе говоря, причащаться Святынь запрещается тому, кто нечист душой и телом, а таковы и женщины в месячном очищении.
Правило 3
Достаточными судьями для самих себя должны быть и вступившие в брак. Ибо о том, что подобает воздерживаться друг от друга по согласию, на время, дабы упражняться в молитве, и потом снова быть вместе, они слышали из писаний ап. Павла (см. 1 Кор. 7:5).
На вопрос о том, нужно ли супругам воздерживаться друг от друга, святой ответил, что в этом вопросе сами супруги должны быть достаточными для себя судьями, потому что когда они пребывают в молитве [[27]], им, согласно блаженному Павлу, надлежит также воздерживаться от телесного соития. Конечно, это должно быть по согласию обеих сторон, т. е. мужа и жены, чтобы одного из них не искусил враг и воздержание одного не причинило вреда другому. Ведь если супруг побеждается вожделением, а супруга не соглашается его удовлетворить, то он может пасть с другой женщиной и согрешить, как говорит Зонара.
Правило 4
Те, у кого непроизвольно случилось ночное истечение, пусть также следуют своей совести и испытывают себя, находятся ли они от этого в сомнении или нет, как и о пище сказано: сомневающийся, если ест, осуждается (Рим. 14:23). И при этом пусть всякий приступающий к Богу имеет добрую совесть и благое дерзновение по собственному рассуждению.
Эти вопросы ты задал из почтения к нам (ты ведь не пребываешь в неведении, возлюбленный), располагая нас быть единомысленными, каковы мы и есть, и согласными с тобою. И я не как учитель, но со всей простотой, как и подобает нам беседовать друг с другом, изложил свое мнение для общего рассуждения. Рассмотрев его, и ты, благоразумнейший сын мой, напиши мне, не покажется ли тебе более справедливый и правильный что-нибудь другое, или же ты признаёшь мое мнение истинным.
Желаю тебе, возлюбленный сын мой, здравствовать и в мире служить Господу.
В этом правиле св. Дионисий говорит о непроизвольном истечении, которое происходит во сне. Он учит, что те, с кем это случится, должны руководствоваться судом своей совести, потому что если истечение у них произошло не в результате постыдного мечтания и страстного помысла и также не от неумеренности в пище и питии, но от того, что естество извергло семя само по себе, как естественный излишек, то им не запрещается приступать к Божественному причащению. Если же истечение случилось по указанный причинам, т. е. из-за мечтания и страстного помысла или неумеренного количества пищи и питья, то им нужно запрещать причащаться, как нечистым, не из-за истечения семени самого по себе (потому что, будучи естественным, оно не может быть нечистым, как и плоть, излишком которой является семя), но из-за нечистого воспоминания и мечтания, которое осквернило их разум. Нечистое воспоминание и мечтание лишило их доброй совести и, следовательно, благого дерзновения. А потому как они могут приступить к Богу и Тайнам, пребывая в сомнении и терпя обличения совести? [[28]] Ведь если они приступят с сомнением, то скорее осудятся, а не освятятся. Подобным образом и тот, кто вкусит мяса животных, считающихся у иудеев скверными и нечистыми, осуждается, если это заставляет его сомневаться и колебаться, как говорит апостол.
26
Именно это и обозначает выражение ἐν ἀφέδρῳ, которое, по толкованию Зонары, возникло из-за того, что еврейские женщины, когда у них наступало время месячного кровотечения, сидели в покое и в отдалении от мест (ἀπὸ τὰς ἕδρας), где сидели остальные, пока не проходило семь или больше дней.
Почему же месячное кровотечение и находящаяся в этом состоянии женщина названы Богом нечистыми? Ведь кажется, что это течение, поскольку оно естественно и попущено Богом после преступления прародителей, не есть ни грех, ни нечистота. «Поистине, это не грех и не нечистота», по словам Златоуста (Цепь толковников. Т. 1. С. 1059), {См. также:
Но если дело обстоит так, почему же тогда не только ветхий закон, но и правила святых отцов считают женщину в ее месячном очищении нечистой? На этот вопрос отвечаем словами тех же отцов: течение месячных кровей называется нечистым, во-первых, из-за человеческого восприятия. Все мы, люди, обыкновенно гнушаемся всем тем, что естественно извергается из тела через некоторые органы как ненужное или излишнее, и считаем это нечистым и мерзким, например ушную серу, глазной гной, выделения из носа, мокроту при кашле, мочу и испражнения, а равно и месячные крови женщин.
Во-вторых, месячное кровотечение называется нечистым потому, что «Бог через телесное научает нравственному и через первое учит, как тяжко второе», по словам Феодорита (Цепь толковников. Т. 1. С. 1057). {
В-третьих, Бог называет нечистым месячное очищение женщин, чтобы воспретить мужчинам совокупление с ними (и это есть поистине единственная и главная причина) во время месячного очищения, по словам Феодорита (Там же. С. 1062), {Ibid.} – как «ради воздержания мужей и уважения к женщинам», по словам Исидора (Там же. С. 1058), {
Именно для того и женщина в месячном очищении, и совокупляющийся с ней мужчина названы нечистыми, по Феодориту, {
Итак, Бог, желая по всем этим причинам не только внушить женщинам благоговение и страх, но и, гораздо более, укротить неудержимые стремления мужчин, и раньше, и теперь через Своих святых запрещает женщинам входить в таком состоянии в храм и причащаться Божественных Таинств, как постановляет и это правило божественного отца. Равным образом и правило Тимофея 7 запрещает им причащаться, пока не очистятся. А 6-е его правило запрещает также крестить их прежде очищения. Согласно со священными правилами и 17-я новелла Льва Мудрого определяет, что как роженицы, так и находящиеся в месячном очищении женщины, если они не крещены, не должны принимать крещение, а крещеные – причащаться, пока не очистятся, если только не впадут в смертельную болезнь.
Поскольку некоторые ссылаются на 27, 28 и 30-ю гл. 6-й кн. «Апостольских постановлений», где говорится о том, что обряды относительно извержения семени и истечения семени во сне, естественного очищения и т. п. – обряды только иудейские, {PG 1, 980А–985А, 988В–992В.} а также приводят другие подобные примеры, противоречащие вышеуказанным правилам, то мы отвечаем им так.
Во-первых, сами божественные апостолы объяснили, по какой причине они это сказали: женщины считали, что в дни месячного очищения они лишены благодати Всесвятого Духа, и поэтому не хотели ни молиться, ни читать или слушать божественную Библию. Чтобы искоренить этот предрассудок, апостолы и сказали то, что изложено в этих главах. «В самом деле, если ты, жена, думаешь, что в продолжение семи дней месячного очищения ты не имеешь в себе Духа Святого, отсюда следует, что если ты внезапно скончаешься, то отойдешь, не имея в себе Духа Святого и дерзновения и надежды на Бога». {Const. Ар. VI, 27 // PG 1, 980АВ.} И еще: «Итак, если ты, жена, в дни месячного очищения не имеешь в себе, как говоришь, Духа Святого, то ты должна быть исполнена духа нечистого. Ведь когда ты не молишься и не читаешь Библии, то невольно призываешь его к себе» (Там же. Гл. 27). {Ibid. // PG 1, 981А.} «Потому воздерживайся, жена, от суетных речей, и всегда помни о Боге, сотворившем тебя, и молись Ему» – и пр. {Ibid.}
Обрати внимание, что божественные апостолы позволяют женщинам в нечистоте только молиться и помнить о Боге, что дословно повторяется и в настоящем правиле Дионисия, но не позволяют причащаться или входить в храм. А то, что приписано на полях в рукописях («причащаться Евхаристии»), – не имеет никакой силы или имеет силу весьма малую, поскольку в подлинном тексте «Постановлений» этих слов нет.
Во-вторых, мы даем упомянутым людям такой истинный и самый верный ответ: у нас есть непременный долг – быть послушными и следовать правилам с послушанием без рассуждения, а не становиться судьями и исследователями повелений Святого Духа, спрашивая: почему так и почему этак, – чтобы нам не подвергнуться тяжелейшим наказаниям, которые налагаются на преступающих правила.
А последнее убедительное слово во всем сказанном пусть будет за Василием Великим: и он в своих подвижнических словах (см. правило 309 из кратко изложенных) запрещает женщинам в нечистоте причащаться. Он запрещает причащаться равным образом и мужчинам, и женщинам, имеющим «обычное и естественное», т. е. истечение семени во сне у мужчин и месячное очищение у женщин. А затем говорит так: «Я познал, что это установлено по благодати Христовой и для мужей, и для жен по искренней их вере в Господа». {
То же определяет в своем правиле и Иоанн Постник, {См. его 17-е правило.} приводя в свидетельство настоящее правило Дионисия, правило Тимофея 7 и ветхий закон.
Выше я сказал, что женщинам в нечистоте не подобает входить в сам храм, тогда как в преддверие храма (притвор, или предхрамие) им входить позволяется, согласно Вальсамону.
Помимо всего сказанного, это правило св. Дионисия подтверждает и Петр, диакон и хартофилакс Великой церкви. В 18-м ответе он говорит, что если женщина собиралась обвенчаться, но у нее случилось «обычное», то ей не следует ни венчаться, ни причащаться, пока не очистится (Синодикон. Т. 2. С. 1002). И чин диаконисс был упразднен из-за нечистоты месячных очищений (см. об этом в примеч. к I Всел. 19).
27
Может возникнуть такое недоумение: поскольку апостол говорит: «Непрестанно и постоянно молитесь», {См. 1 Фес. 5:17.} а супругам нужно воздерживаться от соития на время молитвы, согласно тому же ап. Павлу и предписанию настоящего правила, значит, им всегда нужно воздерживаться друг от друга и никогда не вступать в связь?
Однако это недоумение самым удовлетворительным образом разрешают два правила Тимофея Александрийского, 5-е и 13-е, в которых говорится, что под временем молитвы апостол имеет в виду богослужебные собрания и литургию. В то время они совершались главным образом по субботам и воскресеньям, и в эти дни от супругов требовалось воздержание, для того чтобы приобщиться Божественных Таин. Значит, всякому разумному слушателю понятно, что и это правило Дионисия отвечает непосредственно на вопрос Василида о том, следует ли супругам воздерживаться друг от друга, когда они намереваются причаститься. Оно отвечает, что в этом вопросе сами супруги – достаточные для себя судьи, т. е. они могут рассудить, что им нужно воздерживаться перед причастием, хотя Зонара и Вальсамон, не знаю почему, истолковали это правило не так. Эти толкователи считают, что речь идет о наиболее прилежной молитве, которая должна сопровождаться скорбью и слезами.
Отметь: как прибавляет апостол, кроме времени молитвы супруги должны воздерживаться друг от друга и во время установленных Церковью постов (см. об этом в 3-м примеч. к Апост. 69).
28
Правило Тимофея Александр. 12 более подробно объясняет настоящее правило. В нем разъясняется, в чем состоит обличение совести человека, у которого во сне случилось истечение. Если совесть обличает его в том, что истечение произошло от вожделения к женщине, т. е. страстного помысла и мечтания, то он не должен приобщаться, а если совесть говорит ему, что это случилось по диавольскому воздействию, то ему следует причащаться.
Однако самое надежное – не причащаться, потому что человеку трудно рассудить, когда истечение происходит только лишь по зависти и воздействию демонов, без всякой причины с его стороны. Ведь истечение бывает и от неумеренного количества пищи, или питья, или сна, и от нерадения, покоя, и от расслабления тела, и от превозношения, осуждения и злословия, и от телесной немощи, и от злой привычки к блуду, и от усталости и питья холодной воды. Часто ночное истечение случается и от того, что человек боится подвергнуться ему, как говорит Симеон Новый Богослов (см. еще 8-й ответ Анастасия Синаита {
Некоторые рассудительные люди считают осквернением плоти и ту малую усладительную влагу семени, которую человек ощущает в детородном органе от страстного воспоминания, или страстного взгляда, или слова любимого человека. Причащающиеся должны быть свободны и от такого осквернения.
Не могу обойти молчанием и ту величайшую хитрость, к которой прибегает диавол, чтобы осквернить нас страстным истечением. О ней рассказывает мудрый Нил в одном своем письме. Он говорит, что гнусный диавол, для того чтобы осквернить несчастного человека страстным истечением, прилагает столь великое старание, что не удовлетворяется, если человек терпит это во сне, но, возбудив в человеке страсть представлением каких-либо лиц, в особенности тех, к кому мы имеем пристрастие, и приготовив естество ко греху, проклятый сразу пробуждает человека, чтобы тот, проснувшись, ярче ощутил нечистое услаждение и лучше его запомнил. {
Из этого пусть всякий поймет, как драгоценно сокровище девства и как завидует ему диавол, стремясь его у нас похитить. Будем же внимать себе!