Правило 4.
Ἐὰν πρόθηταί τις, ἐπιθυμήσας γυναικός, συγκαθευδῆσαι μετ’ αὐτῆς, μὴ ἔλθῃ δὴ εἰς ἔργον αὐτοῦ ἡ ἐνθύμησις, φαίνεται ὅτι ὑπὸ τῆς χάριτος ἐῤῥύσθη.
Аще кто, вожделев жены, решится преспать с нею, но его намерение не приведется в действие: видимо есть, яко благодатию избавлен.
Зонара. Святые отцы говорят, что по отношению к грехам существуют четыре степени: прилог, борьба, соизволение и действие; из них две первые оставляются без епитимии, а две следующие за ними подвергаются епитимии; ибо не осуждается ни прилог, ни борьба, если помысл, приняв прилог и поборов его, отверг пожелание; а соизволение подвергается суду и обвинению, и действие наказывается. Итак если появилось у кого пожелание жены, и быв побежден, он принял соизволение смешаться с нею, но не дошел до дела, то есть не исполнил действия; то явно, что его избавила благодать Божия. Впрочем он не должен остаться без епитимии; ибо и соизволение подвергается епитимии; и это ясно из семидесятого правила святаго Василия, в котором говорится: диакону, осквернившемуся устами, то есть дошедшему до целования женщины, и исповедавшемуся, что грех его далее не простерся, да будет запрещено священнослужение, то есть должно быть возбранено до времени, но причащаться святых Таин с диаконами да сподобится. Так точно и пресвитер. Аще же что более сего согрешившим кто либо усмотрен будет: то в котором бы ни был степени, да будет извержен. Отсюда ясно, что выражение: да будет запрещено (ἐπισχεθήσεται) – означает иное, а не то, что сказано, то есть: на время да будет удален от служения; хотя и не так думается некоторым, кои и выражение: оскверниться устами – понимают иначе, впрочем неудачно, как я думаю.
Аристин. Вожделевший, но не совершивший, избавлен Богом.
Кто имел вожделение, простершееся только до одного намерения преспать с женою, но не сделал ничего такого, что показывало бы его старание о том, и вожделение его не перешло в дело, явно, что тот избавлен благодатию свыше; ибо если и вожделение имел, и старался, и воспользовался какими нибудь средствами для достижения своей цели, но его старание не имело успеха по каким нибудь встретившимся препятствиям извне, в таком случае подлежит епитимиям, – как семидесятое правило святаго Василия говорит о диаконе, осквернившемся устами.
Вальсамон. Святые отцы говорят, что по отношению к грехам существуют четыре степени: прилог, борьба, соизволение и действие; из них две первые оставляются без епитимии, а две следующие за ними подвергаются епитимии; ибо не осуждается ни прилог, ни борьба, если помысл, приняв прилог и поборов его, отвергнул пожелание, а соизволение подвергается суду и обвинению, и действие наказывается. Итак если появилось у кого пожелание жены и будучи побежден, он принял соизволение смешаться с нею, но не дошел до дела, то есть не исполнил действия, то явно, что его избавила благодать Божия. Впрочем он не должен остаться без епитимии; ибо и соизволение подвергается епитимии; и это ясно из 70-го правила святаго Василия, в котором говорится: диакону осквернившемуся устами, то есть дошедшему до целования женщины, и исповедавшему, что грех его далее не простерся, да будет запрещено священнослужение, то есть должно быть возбранено до времени, но причащаться святых Таин с диаконами да сподобится. Так точно и пресвитер. Аще же что более сего согрешившим кто либо усмотрен будет; то в котором бы ни был степени, да будет извержен. Впрочем выражение: оскверниться устами – некоторые толкуют иначе: и об этом будет сказано в 70-м правиле святого Василия.
Славянская кормчая. Похотев жены, и несотворь ничтоже, да весть, яко Богом избавлен бысть.
Аще некто от своего сердца восхотев лежати с женою, и потщание все имый на то, и готов сый, и не сотвори, и не прииде в дело похоть его, яве есть, яко от вышния благодати избавлен бысть. Аще бо и похоте и потщася, и близ скверного дела быв, совершения же потщание его не прият некия ради вышния благодати, таковый убо запрещение да приимет, якоже седмьдесятое правило святаго Василия повелевает, оскверньшемуся устама диакону.