«За то, что ты сделал это, проклят ты пред всеми скотами и пред всеми зверями полевыми; ты будешь ходить на чреве твоем, и будешь есть прах во все дни жизни твоей; и вражду положу между тобою и между женою, и между СЕМЕНЕМ ТВОИМ и между СЕМЕНЕМ ЕЁ (её семя – ХРИСТОС); оно будет поражать тебя в ГОЛОВУ, а ты будешь жалить Его в ПЯТУ».
В выражении СЕМЕНЕМ ТВОИМ (семя Сатаны) заключено пророчество об АНТИХРИСТЕ, который, как семя Сатаны, во 2Фес. 2:3 назван «СЫНОМ ПОГИБЕЛИ».
Таковы слова Судьи к проклятому преступнику, ожидающему приговора, и это – подтверждение бунта Сатаны, который здесь выслушивает свою участь. Сразу же Змей, орудие Сатаны, изменился и стал ползающим, отвратительным, ядовитым пресмыкающимся. Приговор для Женщины заключался в потере своего положения равенства с мужчиной и подчинении ему, и участь её – невероятная скорбь и страдания в материнстве. Адаму Бог сказал: «Проклята земля за тебя;…терния и волчцы произрастит она тебе;…в поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю». Итак, то, что было для Адама удовольствием, забота о Саде, с этих пор должно было превратиться в тяжелый труд, поскольку, будучи изгнанным из Сада, он должен был жить от возделывания почвы, которая сама по себе не рождала ничего, кроме терниев, волчц и сорняков.
Едемская Диспенсация была совершенно уникальной. Её характерными чертами были «отсутствие греха» и «присутствие Бога». Не будет ничего подобного вплоть до «Скинии Бога с человеками», когда Он будет жить с ними на Новой Земле. Отк. 21:3. В Едемской Диспенсации Бог общался с Адамом на основе «НЕВИННОСТИ», и никогда больше Он не будет иметь дела с человеком на этой же основе, пока грех не будет забран с земли. Человек больше не находится в состоянии испытания, он под проклятием. Ин. 3:18. После Грехопадения Бог всегда должен был общаться с человеком, как с виновным, погибшим, беспомощным и уничтоженным грешником. И не только как с уничтоженным грешником, но и с уничтоженным ТВОРЕНИЕМ. В нем нет ничего доброго, он в состоянии «вражды против Бога» и «закону Божию не покоряется, да и не может». Рим. 8:6-7.
По милости Своей Бог изгнал виновную, но прощенную чету из Сада, чтобы они не съели от «Дерева Жизни» и не остались жить «вечно» в своих грешных смертных телах. Люди заявляют, что невинность и совершенное окружение охраняют от дурных поступков, но Едемская катастрофа доказывает, что это не так.
ПОСЛЕДНИЙ АДАМ
Грехопадение «Первого Адама» требует пришествия «Последнего Адама». Само собой разумеется, что падшее творение не может искупить само себя. Его должна искупить сила извне. Поэтому ни одно человеческое существо из рода Адама не может искупить этот род. Такое искупление требует Божественного вмешательства. Однако Искупитель должен иметь ту же природу, что и род Адамов. Он должен быть ЧЕЛОВЕКОМ. Для этого Он должен быть рожден в роде человеческом, и, однако же, быть свободным от «проказы Греха». Это совершилось посредством «Непорочного Зачатия». См. схему «Тайна Благочестия».
«Последний Адам» принял человеческую природу, и необходимо было, чтобы Он прошел то же испытание, что и «Первый Адам». И мы читаем, что с этой целью, сразу же после Его крещения и перед тем, как Он начал проповедовать и призвал первого ученика, Святой Дух повел Его в «Пустыню», чтобы Он был искушаем (испытуем) Диаволом. Мат. 4:1. Это не было «случайное совпадение». Это являлось частью Божьего плана по отношению к «Последнему Адаму». Это Искушение не было запланировано Диаволом. Он без сомнения лучше бы избежал его, поскольку он знал, кто такой Иисус, однако, так как Иисус был приведен на встречу с Диаволом, Диавол не мог избежать этой встречи. То, что он не слишком стремился проводить это испытание, очевидно из факта, что он ждал, пока Иисус не будет физически истощен постом.
Обратите внимание на «Место Искушения». Оно происходило не в «Саду», как в случае с «Первым Адамом». Это происходило в «Пустыне», в месте, где обитали только дикие звери, и не было никакой возможности утолить голод. Полезно сопоставить эти «Сорок Дней» поста с постом Моисея и Илии. И с Моисеем, и с Илией был БОГ. С Иисусом был ДИАВОЛ.
ПЕРВОЕ ИСКУШЕНИЕ
Марк говорит, что «был Он в Пустыне сорок дней, искушаемый Сатаною». Лука говорит: «сорок дней Он был искушаем от Диавола». Матфей говорит: «и, постившись сорок дней и сорок ночей, напоследок взалкал. И приступил к Нему Искуситель и сказал», и т. д. Вероятно Диавол сражался из засады с Иисусом в течении 40 дней, а затем, когда он увидел, что Иисус ослаблен постом, и полагая, что настал подходящий «Психологический Момент», он напал на Него в открытую. Этот голод не был ни случаем, ни совпадением, он был предопределен. Если бы он не являлся частью Искушения, Иисус мог бы быть так же искушаемым в Капернауме или Иерусалиме после праздника. Тогда как Искушение Иисуса должно было показать, что Он имеет право быть Главой Нового Рода Человеческого, время Искушения, между провозглашением Его Сыновства и провозглашением Царства, не лишено значения, поскольку объясняет характер Искушений, как имеющих отношение к установлению и поддержанию вопросов Царства.
«Первое Искушение» похоже на первое искушение в Едеме. Оно поднимает вопрос сомнения. «ЕСЛИ Ты СЫН БОЖИЙ». Только шесть недель прошло с той поры, как Бог Отец сказал при Крещении Иисуса: «Сей есть СЫН Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение», и сила Диавольского аргумента покоится на факте, что Иисус, голодный и без каких-либо видимых способов восполнить Свою нужду, мог бы испытать факт Своего Сыновства, совершив чудо, поскольку таковое было Ветхозаветным признаком Мессии. Диавол мог бы продолжить и сказать: «Ты умрешь, если не поешь, как в таком случае Ты сможешь осуществить планы, касающиеся твоего Царства? Знаешь ли ты, что способ обрести могущественное влияние над людьми это напитать их? Как можно установить Царство без 'Продовольственного Ведомства'? Если ты знаешь, что можешь обращать камни в хлеб, все, что придется тебе сделать – это сказать: 'Придите ко мне, все голодные, и я дам вам пищу и восполню ваши нужды', и у тебя будет множество последователей». Разве не правда, что когда Иисус напитал 5000, они захотели взять Его и поставить Царем, и Ему пришлось бежать, чтобы не допустить преждевременного установления Царства?
Для Иисуса превратить камень в хлеб было бы незаконным действием, поскольку сила совершать чудеса была дана Ему для того, чтобы удовлетворять не Собственные нужды, а нужды других. Для Иисуса превратить камень в хлеб для того, чтобы утолить Свой голод, было бы непокорностью. Целью Бога в том, что Святой Дух повел Иисуса в Пустыню было, чтобы Он там испытал голод, и Он не имел права утолить Свой голод пока Бог не посчитает нужным Сам утолить его, таким образом, превращение камня в хлеб было бы актом непокорности. Это очевидно, поскольку, когда цель Искушения была достигнута, ангелы приступили и служили Ему и восполнили Его физические нужды.
В ответе Иисуса Диаволу: «Написано: не хлебом одним будет жить ЧЕЛОВЕК, но всяким словом, исходящим из уст Божиих», Иисус, использовав слово ЧЕЛОВЕК, ставит Себя в один ряд с людьми и принимает позицию доверия и зависимости от Своего Небесного Отца, утверждая, что человеку необходимо нечто большее, чем физическая пища, ему необходима та пища, о которой Иисус говорил у колодца в Самарии: «У Меня есть пища, которой вы не знаете…Моя пища есть творить волю Пославшего Меня». В Своем ответе Иисус занимает «непоколебимую позицию»: то, что Бог Отец сказал относительно Его СЫНОВСТВА, не нуждается в доказательстве и подтверждении чудесами.
ВТОРОЕ ИСКУШЕНИЕ
Сколько времени прошло между Искушениями, не сказано, но можно заключить, что они следовали сразу же одно за другим, как предполагает слово «потом». Интересно было бы узнать, какими были бы второе и третье Искушения Адама и Евы, если бы они не пали после первого. Возможно, они были бы иными. Потерпев поражение в своих попытках побудить Иисуса ослушаться «Воли Божией», Диавол переменил тактику. Он забирает Иисуса из Пустыни в Иерусалим и ставит Его на Кровлю Храма и говорит: «ЕСЛИ Ты СЫН БОЖИЙ, бросься вниз, ибо написано: Ангелам Своим заповедает о Тебе, и на руках понесут Тебя, да не преткнешься о камень ногою Твоею». Пс. 90:11-12.